大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第80章
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诸位如果真正能把因果这个道理参透，你就了解现在的社会状况，你也懂得在这个社会里头怎么样过幸福快乐的生活，怎样回避这些天灾人祸，你有智慧了。所以布施是修福，不能不布施，不布施哪来的福报？施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。你看看这三样东西，都是你想要的，这三样东西都是从布施得来的，愈施愈多。虽得果报，生活并不快乐，那是什么？夹杂著恶业。夹杂恶业，持戒一定不清净，没有认真去持戒。认真持戒，戒清净，恶业就少了，善就多了，你的生活一定过得非常快乐、非常美满。常常念著十善，常常念著五戒。六念法里面，佛教给我们念佛、念法、念僧，念戒！时时刻刻要想著佛菩萨的教诫，圣贤人的教诲。天天在学习，活到老学到老，这样才能够把我们的恶业化解，成就我们的善业。
所以清凉大师这二句话讲得是非常之好，「施为进善之首，戒为防恶之初」，这二句话讲得好。可以把它做一副对联，让我们常常看到，时时警惕，要学布施，要持戒，施戒的功德不可思议。所以，经里面讲『施戒亦复然，菩萨众行本』，菩萨万行的大根大本就是在施戒。你要想学佛，你不能不留意，你不能不重视。
我们再看清凉大师的注解下面这一段，「堵为环墙」，环墙就是我们现在所讲的围墙，围墙都是防盗用的。说「即檀为万行首，基也，戒防未非，堵也」。「防」它是防两桩事情，一个是你过失，非是过失；「未」是还没有发生的过失，所以戒就好比是围墙。在从前城市都有城墙，外国有堡垒，都是防范盗贼的。戒律所谓是防非止过，就是此地「未非」两个字的意思，使我们不再犯过失，你说这个多么重要。
所以我们要很认真去反省，在日常生活当中，处事待人接物之处，常常想著过失。这里头最重要的是人与人之间的相处，为什么处不好？在一个家庭里面，夫妇为什么不和？如果这对夫妇都会自己反省、自己检讨，这对夫妇就能够和合，就能够白头偕老。如果不知道反省，只知道别人有过失，不晓得自己有过失，过失都在对方，这对夫妇决定不能长久，这个家庭会破碎。影响不只是你的一家，你影响到社会，你影响到整个世界。如果以大乘佛法里面来讲，那个范围可大了，你影响到虚空法界。
这个话是经上说的，一念善，那个善的波（我们讲思想的波）遍虚空法界，一念不善也遍虚空法界。起心动念尚且遍虚空法界，何况言语造作？这个道理只有大乘《华严》里面讲得透彻。真正明白这个事实真相，你就想像我们起心动念怎么能不谨慎？这时候才真正晓得，佛菩萨、圣贤人他们是真正了不起，真正的过来人。把他们修学的经验，他们所见、所闻、所知，和盘托出，提供给我们做参考。
后面比喻宫室，宫室是比喻解脱，「宫室者，解脱也」，你就是安居乐业了。进如来宫，入如来室，如来就是讲的自性，宗门里面所说的明心见性，明心见性才是佛法究竟圆满。有人问，明心见性是什么样子？样子说不出，如果勉强说，你的身心跟整个宇宙融成一体。在这个境界里面，没有时间，没有空间，没有执著，没有分别，没有起心，没有动念，只能说到这个地方，再就没法子说了。但是真实话，经里面佛说「言语道断，心行处灭；开口便错，动念即乖」，不但不能开口，开口就错了，动念头就错了。真解脱，那是明心见性。
下面一段还要说到，「一道甚深」，这底下第九段是一道甚深。我们现在念的是第八段，助道甚深，后面是一道，那就更有味道，完全跟你说真实法。真实是真乐，西方世界讲的极乐，极乐的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐不是极乐，那个乐是坏苦。苦乐两边都没有，大乘教里头所谓「两边不著，中道不存」，也没中道，真解脱境界。这个解脱是个形容，没有办法形容，让你在这个里面去细心体会。你要起心动念，那根本体会不到，不起心、不动念才能入这个境界。所以我们在平常，特别是跟人事相处，顺著自己意思生欢喜、生贪恋，不合自己意思生瞋恚。你想想看，你还有这种念头，你能得解脱吗？不能，这是真难得到。
解脱也有很多层次，小乘阿罗汉证解脱，法身、般若他没有证得，已经开始接近自在了。愈往上面去，解脱得更深更广，一直到如来果地才到究竟圆满，我们平常讲自在。这是老师教的，教初学！「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这个几句话是老师教导我们，在这一生当中修行的守则。上面这几句是存心，我们的存心要真诚、要清净、要平等、要正觉、要慈悲，如是存心；生活一定要守住看破、放下、自在、随缘，念佛往生就得圆满，就得究竟圆满。基础就是布施、持戒。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二五卷） 2005/9/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1425
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第八首看起：
【譬如建城郭。为护诸人众。忍进亦如是。防护诸菩萨。】
前面一首偈是讲施、戒，比喻地基，基堵。我们要是把它后面四首偈连起来看，意思就很明显。基是地基，堵是城墙，我们在这个地方看到有城有郭。修行一定要从布施、持戒入门，又何况世尊在经教里面无数次的开导，为我们说明布施重要。六道众生哪个人不求福？哪个人不求聪明智慧？哪个人不求健康长寿？人道如是，天道也不例外，乃至於畜生道，饿鬼、地狱寿命长，他在受报。善因善果，恶因恶报，佛在经教里面为我们说，世出世法都离不开因果的原理原则。如果我们套一句世间人所讲的真理，在佛门里面讲，什么是真理？因果是真理。明白这个道理，命运是自己造的，不是上帝支配，也不是阎罗王支配，什么人支配？没有人支配，而是自己支配了自己，这是佛法跟其他宗教不一样的地方。
一般宗教都说一个主宰的神，佛法里头没有。佛给我们讲，整个宇宙，一切众生，森罗万象，从哪里来的？唯心所现，唯识所变，这两句话讲得深，讲得有道理，我们一般人讲的合情、合理、合法，说出了事实真相。心，什么叫做心？很难懂，所以佛家有句话说，「若人识得心，大地无寸土」。这个话并不难懂，可是里面的意思确实很难理会。为什么说若人识得心，大地无寸土？大地是代表宇宙之间一切众生，森罗万象，如果你要是把真心证得了，宇宙之间所有的森罗万象都没有了。这很奇怪！都没有了，还在不在？给诸位说，还在。这就奇怪了，怎么说都没有了，又说还在？
经典、祖师大德常常给我们举了个比喻说，「以金作器，器器皆金」。学佛的同学，无论在家、出家，我建议大家最好能够参观金器的展览，就是一般讲首饰的展览。我曾经参观过，一家工厂专门做珠宝首饰的，它不是做真的，它是做假的，现在市场是非常畅销。假的比真的还好看，价格很低廉，丢了不心痛。它采用的是镀金，不是纯金，镀金，镀上去的真金，所以带在身上你怎么知道它是假的？我参观这个工厂，样式有一、二万种，它是样品展览，所以没有相同的，你看每个花样没有相同的，一万多种，琳琅满目，美不胜收。这就好比是什么？好比一切众生，森罗万象。如果你忽然认识了，「这都是金的」！这就叫大地无寸土。它的质料是什么？质料是黄金，全是金镀成的。所以，千万种一个字包括了，金。
在我们现实的宇宙里面，如果你要是见到心，宗门里面讲明心见性，心跟性是一个意思。你要是真的见了性，大地无寸土。大地是什么？自性！哪一法不是自性？都是自性现的，心现识变。识怎么样变？还是自性。就好像金器一样，无论你怎么样变化，依旧是金，离了金没有器，离了器没有金，金就是器，器就是金。一切众生、山河大地、森罗万象，是什么？心性，离了心性，什么也没有，心现识变。所以天堂、地狱是一不是二。
相有差别，性没有差别。好比我们用黄金做个佛像，十法界最高的，佛法界。我们再用黄金做个饿鬼像，这是十法界里头很低的，从上往下数是第九个法界，鬼道。你说这两样东西是不是一样的？佛像是黄金的，金做的，饿鬼像也是黄金做的，同是艺术品，分量相同，价值相等；这就是说生佛不二，性相一如，这是事实真相。所以十法界依正庄严，跟我们的关系太密切了，密切到什么程度？原来是我自己心现识变的，不是在外面，外面找不到。
所以佛教人修行，功夫在哪里用？功夫在你自己内心里去用，外头没有，心外无法，法外无心；心跟法是一，内跟外是一。我们底下一章经文要讲到「一道清净」，「一道甚深」就要说这个问题。明白事实真相，从自性里面流露出来的是大慈悲心。大慈悲心是总说、主题，围绕主题的周边，总中有别，别义；此地讲的六度、四无量心，别义；中国儒家所讲的伦常八德，别义。总别是一不是二，这个意思一定要懂，然后才知道自他不二，生佛不二，这样才能够契入如来境界。如来境界就是宗门里面所说的明心见性，我们净土宗不说明心见性，称它为理一心不乱，理一心不乱就是明心见性；教下里面所说的大开圆解，大开圆解也是明心见性。所以，教里头讲的这些名词不一样，一桩事情；明心见性、大开圆解、理一心不乱，密宗讲的三密相应，一桩事！
一桩事为什么有这么多的名相？这是教学方便，帮助你开悟。悟什么？老子所说的，「名可名，非常名，道可道，非常道」，老子明白了。只要知道是一桩事情，怎么说都行，没有冲突，没有障碍，理事无碍，事事无碍，这得大自在！所以修行下功夫，一定要从布施。为什么？佛菩萨那么高的境界，我们明白，我们也非常羡慕，做不到。这正是佛门里面常说的，「理可顿悟」，原理原则确实可以一下就清楚明白；「事须渐修」，你要真正契入境界，还得慢慢来，按部就班的来修学。为什么？我们的迷不是突然之间迷惑，我们的迷时间可长了，无量劫来一世比一世严重，愈迷愈深。现在要想觉悟，同样的道理，也要慢慢的来。把烦恼、习气、业障逐渐的放下，布施就是放下，觉性渐渐向上提升。
华严圆教给我们讲了五十二个阶级，真不少。你看十信，我们现在念的是十信位，智首菩萨是代表第八信，十信再上去是十住，再上去，十行、十回向、十地、等觉、妙觉，总共五十二个阶级。慢慢向上提升，用什么方法？给你讲最简单，总的纲领原则就是看破、放下。六波罗蜜，看破是�
