大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第617章
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印光大师教导我们的，建念佛堂，念佛堂里面大众在一块共修的，人数最好不超过二十人，小念佛堂。如果我们有一百多人，我们可以建五、六个念佛堂，认真努力的修行！有同修来告诉我，我们这个地方有些人想念佛，请不到法师来领众，我们不懂得念佛的规矩。这是小事，也不是什么困难的事情。国内北方长春的百国兴隆寺，常慧法师的念佛堂，可以去参学，到里面去住一个星期、住半个月，你就学会了。南方杭州临安东天目山，齐素萍居士的念佛堂，东天目山昭明寺。她那边有三个念佛堂，每天在山上念佛的人有三、四百人，可以去看看，他们是用什么方法。到山上去住个半个月，住个一个月，你就学会了。学会之后，你回去就能够领众，回去就能办你们地方上的小念佛堂。念佛堂小，容易照顾，二十个人是非常理想的人数，又容易维持，开销少。要想成就，成就的秘诀就是止语。黄忠昌居士有一篇止语的心得报告，我们道场有，诸位可以向柜台上拿一份，回去仔细看看。
世出世法真正成就是在真诚恳切，这是秘诀！佛法里面，你看许多仪规第一句，「一心称念，一心顶礼」。《弥陀经》上跟我们讲的，念佛要求的标准是「一心不乱」。起心动念就二心、三心了，就不是一心，一心有感应，二心、三心，感应就破坏了。止语容易得一心，为什么？我不跟别人讲话，别人也不肯跟我讲话，我心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念。这个发心功德就不可思议，这是净土宗的发心。
真正能做到对念佛往生这桩事情不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就！可是这个里头最重要的是不怀疑。如何才能做到不怀疑？那你要相信释迦牟尼佛，要相信阿弥陀佛，他们决定不会骗人。他们讲的话，句句话一定是真实的，我要百分之百的接受，接受之后要真干。我们要到极乐世界去！到极乐世界当然要把这个世界放下，这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！我想放下，我还有些家亲眷属，还有些要好的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，最难放下的。这个东西常常在你念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把你念佛的功夫破坏了。你要想成就，这些夹杂要放下，不能有夹杂，你才能得一心。否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。杂心称念当然也有好处，功夫不纯，这一生往生靠不住；一心称念，这一生往生是决定可靠。
所以只要能够遵守不怀疑、不夹杂、不间断，这就是大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」。很多人不知道怎么样都摄六根，我在此地告诉大家，止语就是都摄六根最好的办法。不说话，没有妄念，心里面除阿弥陀佛之外，什么也没有。这样念，在一般状况之下，三年到五年决定成就。所以往生西方极乐世界不退成佛，没有比这个方法更简单的，没有比这个方法更稳当的，没有比这个方法更可靠的。为什么不干？真正下决心，希望求生极乐世界，这个人的发心十方诸佛赞叹，那就真的是「誓求当证佛菩提」，肯定成就。
第二首偈，就是第三「何况无量无边劫」这首偈，「况出修行章」，出就是说出，说出修行章。「初心期於当证」，这是讲前面一首偈，初发心的时候，「期」就是我们净宗法门里面常讲的克期求证。我们期望用多少时间，我们可以能够证得，得就是功德，功德已经无量无边，「况长时入位遍修」。偈颂里面讲『何况无量无边劫』，这是长时间的，「具修」，具是具足，『具修地度诸功德』，「地」是地位，十信十个位次，十住十个位次，十行、十回向、十地，五十个次位，再上面等觉，五十一个次位，这里用一个「地」来代表，「度」，菩萨修行的总纲领，一般大乘经上讲六度，六条，在《华严经》里面用十代表圆满，所以《华严经》跟我们讲十度。就是要具足，具足就是圆满的落实，落实十地，十地展开就是五十一个位次，每个位次都是修十波罗蜜，诸多功德。
「故多佛不能尽说」，多佛是讲十方三世一切诸佛，这个功德说不尽，为什么说不尽？称性，自性功德深广无际。菩萨所修的功德与自性相应，所以虽然修的是小小行，功德可不可思议，称性道理在此地。这个道理，往后经文很长，要细说，而且是多遍的细说。这是佛法跟我们中国教学义趣不相同的地方，佛教化众生不怕麻烦，不像中国古人教人要求的是「简要详明」，佛很慈悲。
末后一首偈许说，前半法说，『如是无边大功德，我今於中说少分』，这是法说。「如是者，双指发心修行」，发心功德不可思议，修行功德也不可思议。「下文具显故，前文双问故」，文殊菩萨问的是这两个问题，下面答覆也是这两个问题。后半最后两句是比喻，比喻有两个意思，第一个是「显喻少分」，明显的说明比喻这少分，「谓发心行德，如太空大地」，说不尽！但是能说得出的非常狭窄，很有限的，「如足履一尘」，我们在大地上行走，大地广大无边，我们行走的脚印就是一尘，非常的有限，是说这个意思，这是第一个意思。
第二个意思，就比较深了，「密喻不异」，这第二个意思。「谓鸟足之空，不异太空」，鸟在空中飞行有没有痕迹？没有！我们今天讲轨迹，不能说没有，也不能说有。它飞行的时候一定有个轨迹，但这轨迹并不存在。现在用什么方式把它的轨迹能记录下来？用录相机可以，你用录相机把它录相，然后放映出来，可以把它的轨迹画出来。虽然画出来，也是个抽象概念，事实里面找不到，这是密喻。鸟在空中飞行的轨迹像一条线一样，这条线的虚空不异太空，跟太空没有两样。「微细之尘，不殊大地」，这是比喻我们走路，我们脚踏在地下，踏在地下这块面积很小！这块很小的面积跟整个的大地没有两样，就像鸟飞的轨迹跟空中的事相相彷佛。
「故此略说，义无不周」，贤首菩萨在此地虽然讲了三百五十九颂半，差两句就是三百六十首。他所说的就像鸟迹，就像我们脚踏在地上这个很小的面积一样，不异大地，不异太空。他所说的三百五十九首半的偈颂，不异自性圆满功德，显示这个意思。故此略说，义无不周，言词是简略，意思是圆满的。「若广若略，皆无边故」，菩萨在此地略说，诸佛如来在虚空法界广说，广说也好，略说也好，都没有边际，所以说深广无尽。这个道理我们要能够体会，事实真相要能够观察，这个样子我们才能够领悟，才能够契入，入《华严》境界。
下面举「出现品」，这也是本经，「出现品」还在后面，我们还要相当长的时间才能讲到。「出现品」里头有这个比喻，「如鸟飞虚空，经於百年，已经过处，未经过处，皆不可量」。这是比喻鸟在空中飞，飞多久？一百年。你就晓得这是比喻，鸟的寿命没这么长，哪里能够飞到一百年，所以很明显的是比喻。已经过处，在空中轨迹，它已经飞过的，还有没有飞过的地方，已经飞过、未经飞过都无法测量，皆不可量。为什么？虚空不可量故！下面解释，「何以故」，为什么？「虚空无边际故」，你怎么样去测量？怎么样去测度？「彼就果行，此就因德」，这里面明显给我们看出因与果。彼就果行，彼是指前面一品「净行品」，「净行品」里的行是果行。果是什么意思？果是佛，菩萨是因，「净行品」就是诸佛如来之所行。我们如果学会了，虽然不是佛，可是你行的是佛所行，功德不可思议。
此就因德，贤首菩萨的报告是要讲什么？讲果行里面的因德；不说果德，说因德，意思好！意思是什么？效法菩萨行，他有些什么功德，这个意思好。如果说是果行、果德，那我们只有叹息，那是佛所行的，我们做不到，我们没分；讲果行、因德的话，我们人人有分。我在此地再给你补充一点，我们中国五千年来古圣先贤的教诲，圣贤教什么？无非是教我们伦理道德、五伦十义。「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是道。随顺道，这叫德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这十二个字是德，中国古圣先贤五千年的教诲不离这个总纲。落实在行的方面就是《弟子规》，在大圣大贤，弟子规是果行。
我们凡夫依照这个纲领来修行，把圣人的教诲也变成我自己日常生活行为，变成我们工作、处世待人的原则，遵守不违背。我们不是圣人，但是在日常生活所思所行跟圣人没有两样。圣人的德行就像太空，就像大地；我们今天模仿学习，我们的功德就像此地比喻里面所说的鸟迹、履尘。履是鞋子，穿的鞋子踏在地上这一点尘土。我们从这些地方去体会，你就明白了。真正懂得、明白了，凡夫作佛难不难？不难。凡夫能不能作佛？能不能作菩萨？能不能作罗汉？能！问题就是你肯不肯干。
我前几天画了个图表，好像他们也贴在这边。我是画了个圆圈，圆圈里面什么都没有，空白的一片，这是自性，这个时候就叫做佛。这个圆圈里面加上个黄色，黄色代表妄想，就是你的真心、自性起了妄想，还好还没有分别，还没有执著，只有妄想，这个时候你叫做菩萨。下面一个，在黄色里面又加上一道绿色，绿色代表分别。但是你没有执著，虽有分别，没执著，这叫阿罗汉。黄色叫菩萨，这个叫阿罗汉，没执著。末后一个图，再加上蓝色的，蓝色代表执著，那就叫凡夫，六道凡夫。所以六道凡夫，你看有妄想、有分别、有执著。你去掉执著你就是阿罗汉，再去掉分别你就是菩萨，最后把妄想也断掉你就成佛了。这个图很简单，一看就明白了。
你要问什么是佛？佛在哪里？菩萨在哪里？阿罗汉在哪里？就是你自己。你自己有佛性，那就是佛。佛性上现在染著了妄想，带著妄想，你就是菩萨；又带上了分别，你就是罗汉；如果再带上执著，你就是凡夫。由此可知，佛、菩萨、罗汉不是别人，是自己！正如同我们上学念书，譬如念大学，大学毕业了，你拿到一个学位，叫学士，学士好比是阿罗汉；再念研究所拿到个硕士，好比是菩萨；再升一级你拿到博士，好比是佛。所以，佛是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，你就晓得这三个名词是佛教育学位的名称，人人都可以拿得到！但是现在每个人这三种烦恼，妄想分别执著是烦恼，三大类的烦恼你统统具足，所以现在变成凡夫了。
凡夫的起心动念、言语造作有善有不善，善心、善行生三善道，不善的心行堕三恶道，六道是从这么来的。六道的下三道，佛讲得很清楚，后面还有很详细的讲解，经文上有地狱、饿鬼、畜生。这三道总的来说都是属於贪瞋痴慢疑，后面还有恶见，六种根本烦恼而堕落。六种里面哪一种偏重�
