大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第613章
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前面清凉大师讲「顺违皆顺」，这一般人很难做到，这句话也很难懂，怎么说违顺皆顺？违顺是两方面，同时都起教育的作用。我们以古人的例子来说，宋朝的岳飞精忠报国，他是顺性德，被秦桧害死了。秦桧是为自己的名闻利养，他真的是担心，如果岳飞真的把金兵赶出中国国境，把宋徽宗、宋钦宗迎接回来，秦桧自己心里很明白，将来这个宰相肯定是岳飞，不是他，那不能不把岳飞整掉。宋高宗，我想跟他也是同样的心情，徽宗是他的父亲，钦宗是他的哥哥，哥哥比他大不了多少。回来之后，这皇帝位子是不是还要让给哥哥？一个不愿意把皇位让给哥哥，一个不愿意把宰相让给岳飞，岳飞只好受委屈了。
你看这个顺跟违，「顺违皆顺」，皆顺是什么意思？两个都是老师，教导中华民族的后裔，两个都是好老师。你到杭州西湖，你去岳坟看看就知道了。秦桧夫妻两个铜像跪在岳坟庙的前面，跪在那个地方就是教育。岳飞是好老师，教大家要精忠报国，秦桧夫妻两个也是好老师，教大家不要当汉奸，不要害好人，你害好人就像我这样，违顺皆顺。所以，他们对於民族精神都有贡献，一个从正面的，一个从负面的，都是民族精神教训的导师，教训的材料。只有菩萨清楚。我早年还没有学佛之前，我就有这个认知。有人问我，秦桧是堕地狱永不翻身，我告诉大家，秦桧照我的看法应该在天堂。他说怎么回事？他做了多少好事！你看这将近一千年来，他的像跪在那里，让很多人看到之后不敢干坏事，这就是他的功德，他的功德决不亚於岳飞，违顺皆顺。
那么我们在这一生当中遇到误会的人，对我们了解不清楚，误会的人；或者是听到外面闲言闲语，有些破坏伤害的人，他信以为真，或是毁谤、或是侮辱、或是伤害。我们很清楚，我们对他决定没有丝毫瞋恚，赶紧离开，离开依旧对他赞叹。为什么？他对我们有恩德，有一天的恩德，我一生就赞叹他一天的恩德，对我有不义的事情，绝口不提；不但绝口不提，心里头决定不能有这个印象。对自己来讲，大幅度把自己向上提升，对於教化众生来讲，做了很好的榜样。
所以我常常奉劝联合国从事和平工作的这些仁人志士，每次参加会议的时候，我在大会上说话我都会提出来。化解冲突要从哪里开始？从我心开始。必须把自己内心对一切人、对一切事、对一切物，对立的念头要化解掉；使自己内心对整个宇宙一切众生没有对立，我们就顺了，到那个时候顺违皆顺。你还有对立，那就顺不了！顺境你会生欢喜，逆境你会生瞋恚，你没有办法做到皆顺。这是什么原因？不了解事实真相。事实真相，《般若经》上讲的决定不能忘掉，《大般若经》讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你要能体会，你要能明了。顺境是无所有，是毕竟空，是不可得，逆境也是无所有，毕竟空，不可得，它不是平等的吗？皆顺！
明白这个道理，了解这些事实真相，你的心永远是平等的、永远是清净的，清净平等生智慧，不生烦恼。现在许多国家领导人，真正是想做个好领导人，为人民化解苦难，都在祈求有智慧、高明的人指点他、帮助他。我们做一个宗教人士，中国人讲方外之人，也有这个机会跟他们做朋友，提供他们一些意见、建议。确实有些领导人他有感动、他有接纳，这就叫「顺违皆顺，悲智双游」。永远保持自心的清净平等正觉慈悲，对於境界，人事也好、环境也好，总是要懂得自在随缘。
末后念佛很重要，重要在哪里？念佛才是究竟圆满的成就。我们的终极目标不在这个世间，也不在天上，我们终极的目标是求生净土。在这个世间上，於人无争，於世无求。但是我们是凡夫，我们不是菩萨，不是菩萨是凡夫，最怕的是隔阴之迷。人决定有死，死虽然是身体有死亡，有生死，灵性没有生死。但是烦恼习气没有完全放下，在六道里面到哪一道去轮回，还是业力在牵引著你走，你自己没有选择的自由，这个很可怕。修到这么一个阶段，不错了，来生怎样？肯定得福报，人一享福就迷惑颠到，这个事情可怕。所以，人间天上的福报统统舍掉，不要了，到极乐世界去。
到极乐世界就是成佛，带业往生，生凡圣同居土下下品，都是一生圆满成就。「往生经」里面讲得透彻，《华严经》末后十大愿王导归极乐，不能不知道。这是我们一生当中唯一希求的目的，那么这个世间事情得过且过，何必认真！总要有定慧，「悲智双游」，悲就是定，大慈悲心从定中生起的，智慧也是从定中生起的。大慈悲怜悯一切众生，这是个动力，在那里推动著。智，这个智是权智，就是佛法常讲的善巧方便，你才能够应机施教，利益一切众生。文殊菩萨这前面两句意思确实深广无际，我们就介绍到此地。
后面两句是劝贤首菩萨，接著把诸佛往昔修清净行的功德，就是利益、好处，希望他向大家做个报告，这是后面两句的大意。『仁』这个字是对菩萨的尊称，在中国佛教，通常下面加个「仁者」，仁者就是仁慈的人。菩萨是仁慈的人，这是在佛门里面最常用的敬词，对别人敬重的称呼，文殊菩萨对贤首也称仁者。仁者，你也应当在这一会当中，这是华严的第二会，为什么文殊菩萨不说，叫他来说？诸位要晓得，他是当位的菩萨。什么叫当位？他正在修这个法门。十信，这是第十信的菩萨；换句话说，从初信到他这个地方，在行门里面是圆满了，这一满一切都圆满了。
前面跟诸位介绍了，不仅是十信菩萨在日常生活当中完全落实，将来到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，在日常生活当中也是这个样子的。决不是说他升级升到上面，这些都不要了，不是的，那就错了。像我们盖高楼一样，这是第十层，第十层是什么？基础，将来再往上盖，盖二十层、盖三十层、盖四十层、盖五十层。我们把五十一个菩萨位次比作五十一层，想想看这五十一层是不是都在这个基础上？没离开基础，然后你就晓得这基础教育多重要。基础不打好，哪里会有成就？基础怎么样打好？那要靠自己的认知，你的认识，你的了知，然后勇猛精进把不好的那些习气全改掉。
而且要知道什么？要知道每个条目千变万化，不是只说一桩事。「父母呼，应勿缓」，父母叫，赶快答应，对，经文上是这么写的。那不是父母叫我，我就可以不必答应他？我就可以慢吞吞的爱理不理吗？你错了！所以你要想到《菩萨戒经》所说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」；换句话说，所有一切众生叫你，你都要像对父母一样的对人尊敬。这是什么？性德的流露。你看看释迦牟尼佛，一点架子都没有，一丝毫傲慢都没有。对贫穷下贱的乞丐，释迦牟尼佛都非常尊重，都一样的礼敬。这叫礼敬诸佛。
你要不懂这个道理，你学了《弟子规》，死在字里行间，不知道《弟子规》展开来是遍法界虚空界，字字句句无不如是。即使对我有不义的人，他叫我，也赶快答应他，那你就真的学到了。所以，贤首在行门这个基础的教学，他完全落实了，落实在修行的过程当中所成就的殊胜的功德，他自己亲身感受的，请他来说明、请他来做报告，这是最好不过的。他正修这个法门，而且这个法门修圆满了，所以由他来做报告。文殊菩萨这一问就问出贤首后面三百五十九首半偈，他还有个半偈，来说明修清净心的功德。诸位要知道，清净一定是平等的、一定是正觉的、一定是慈悲的、一定是真诚的，这个圆满就往上升，就升到初住菩萨。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九三卷） 2006/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1593
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，经文第二段，「贤首广说」，我们从长行看起：
【尔时贤首菩萨。以偈答曰。】
这一句清凉大师在科判里面，「总标举」，我们看大师的疏钞。「以偈答者，此略有二，一少言摄多义故，二美辞赞说，令净信故」，这说出为什么菩萨要用偈颂来答。文殊菩萨所问的，修「净行品」的功德无量无边，称说不尽。菩萨慈悲，总是希望让我们初学的人，听说一百四十一愿都生欢喜心。依教奉行，将来有什么样殊胜的果德？总有这个疑问。所以在无量义里面给我们说出少分，也能满足初学人的欢喜心，所以用偈颂来答覆。偈颂有两个意思，第一个言语少。此地的偈颂是七言颂，就是一句七个字，四句是一首。但是不一定四句偈说一桩事情，有的时候一句说一桩事情，有的时候两句说一桩事情，有时候是三句说一桩事情，不一定，到下面我们就会读到了。总而言之，言词少，含义非常的丰富。
第二个意思，偈颂在古时候它就像诗词一样，可以唱颂的，所以是词句非常优美的赞美诗。目的是让我们对菩萨所说的能生起清净信心。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。用清净心来接受，就生智慧，智慧开了之后，所谓是闻一知十，一闻千悟。这是真的，一句、两句话当中开悟了，大彻大悟，无尽的义理一时都通达明了了。有这个意思在。
底下说，「以始德该终，散说难尽故，显此胜妙之功德故」。这个「以始德该终」，在前面给诸位报告了，「始」是十信位，十信之始是初信。「该」就是包括，初学就包括到圆满，「终」是圆满，圆满是如来究竟佛果。也就是说十信菩萨所修的是如来果地上的行持，我们用现在的话说，如来所表现的生活、工作（如来的工作是教学）、待人接物都离不开初学的。初学是什么？《华严经》讲了相当长的时间，确实有些同学非常关心，希望有机会我们在一起学习《华严》。问我学《华严》要具备什么条件，这个问得好。
清凉大师在这个经里面一开头教给我们，《华严》的当机是法身菩萨，不是普通人。可是凡夫有也有分，哪一类的凡夫？叫大心凡夫。什么叫大心？诸位要知道，大心是菩提心。菩提心真的发出来了，那就是初住菩萨，就是法身大士。底下一会我们就读到了，初住菩萨，发心住。为什么称为大心众生？菩提心我们发了，发心学习，但是没学成。我们再细心去回过头来想想，原来十信位的菩萨就是大心菩萨，为什么？他们菩提心是从初信位就开始学菩提心，一直到贤首菩萨，学得差不多将要圆满了。贤首代表十信圆满，圆满就入住，入了初住。我们要发心学习十信位的菩萨，这也就是说明为什么十信位我们要细讲，原因就在此地。到十住以后，我们就略说，不再细讲，如果要细讲，这部经我估计会超过两万个小时，太长了，现在我们已经讲了三千多个小时，往后一定是略说，不能像前面那样细说。
再说到菩提心怎么落实？这个重要，我们才知道从哪里学起
