大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第582章
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我跟李老师头一天见面，我把我的来意向老师报告，老师非常冷静，观察。然后告诉我，你想跟我学，我有三个条件，你能不能接受？第一个条件，你从跟我学这一天开始，一切要听我的。学经教，只能听我讲，不能听任何法师甚至大德、居士，不可以。只能听他一个人的。第二，他知道我过去跟过章嘉大师三年，跟过方东美先生学哲学。他说那些我都不承认，你所学的我都不承认，你跟我一切从头学起，决定不能把你从前学的搬来，来讨论、来辩别，不可以，那个作废。第三个条件，从今天起，你所看的书籍、文字，一定要得到我的同意，即使是佛经，我没有同意你不能看。这三个条件，你能不能接受？你能接受，欢迎你来学；你不能接受，你就另找高明。非常严肃，我思考了大概五分钟，最后答应了，我说我接受。
李老师的声望、德行我们很佩服，虽然没有亲近过，是朱镜宙老居士给我介绍的。朱老跟李老师同年，我跟他认识比较久，对我初学帮助很大。他在台北搞一个台湾印经处，所以早年我看的一些佛经，都是他送给我的，他那个印经处出版的，数量不多，种类不多，数量也不多。这个老人对我非常爱护，把我介绍给李老师，没想到李老师头一天见面开出这样的条件。一般人听到，「这个老师怎么这样的跋扈、目中无人，好像只有他没有别人。」最后我接受了，他笑笑，他说有期限的。什么期限？五年，不是无限期的，五年决定要遵守这三个条件。还好，只有五年。到差不多十几年之后，我才真正体会到，这就是古时候拜老师的五年学戒。学什么戒？就这三条。我是以后到新加坡讲经，遇到演培法师，聊天的时候谈到这桩事情。演培法师说，我在谛闲老和尚的时候也是这三条。我这才恍然大悟，这三条不是李老师专利，原来是自古以来老师教学生都是这三条，才知道什么叫五年学戒，五年绝对要遵守老师的约束。
他也不是随便对人讲的，因为我的好同学，徐醒民居士、周家麟居士，是非常要好的同学，老师没有要求他们，单单对我。是不是我看的东西太拉杂、太多了？当然我的情形，朱镜宙老居士一定给他谈得很多，所以特别拿这个来拘束我。这个方法接受之后，依教奉行，三个月我就有了感应，效果出来了。什么效果？烦恼轻、智慧长。因为什么？别人东西都不能听，文字不能看，老师没有同意的都不可以看。只能听他一个人的，不能听别人的，以前学的都不算。心清净了，守住这个约束，心清净。心清净，妄念就少了。听老师讲经，遵守老师指定叫我看的东西，看得出意思、听得出意思。而且听讲经不许记笔记，这也是特别对我。别人记笔记他不管，我做笔记，不行。而且我的座位指定在第一排，面对著老师，有固定座位，专心听讲。最初几天也写笔记，老师看到了，把我叫到房间里面。你听经是不是写笔记？我说是！你写它干什么？有什么用处？我说怕忘记。他说你今天写的这些东西，到明年就没用了。为什么？你自己境界提升了。我想是有道理，专心听，写笔记分心，这才晓得。所以十年，我一本笔记本都没写完，薄薄的一本笔记本没写完。
方法！这个教学方法，这个方法是中国几千年教学的经验，怎样教学生的？不断的重复。就是古大德这个教诲，我们就用上了，一门深入，长时薰修，一定要不断重复。为什么？你心是定的，遍数多了就有悟处，这才晓得古人所讲的话，「读书千遍，其义自见」。千遍，心定了，定就开智慧，智慧是接触就明了，原先看不出意思，意思出来了，就这个道理。所以，实际上这个五年当中，最重要的是训练什么？戒定慧。老实遵守，不敢违犯，这就是持戒。依照这个方法，心定下来了，不乱看、不乱学、不乱听，统统都归到一，一门深入。
老师教我们的经教都是一门，不许可同时学两门，而且遍数也多。我们最初学讲经，一部经学会了，上了讲台讲，老师在下面听，点头、同意，算是通过了。通过之后我还要讲十遍，到哪里去讲？到同学家里去讲，听众三个、五个都没有关系，在这一家讲完了，到那一家去讲，不断的重复。不重复不行，重复什么？训练你的定力、训练你的耐心，现在人没有耐心，听一遍，听第二遍就不要听了，这个我已经听过了，这不能成就。这个李老师教给我的，他举道宣律师的例子。律宗初祖，唐朝时候终南山道宣律师，听四分律听二十遍。听不厌，学不倦，你要有这种耐心。耐心就是定力，定功愈深，智慧就愈长，烦恼伏住了，伏久了，自然就没有了，这才是他真正教学的目标。所以老师所教的，你要不能放下，阳奉阴违，不能成就，吃亏的是自己，不是老师，与老师不相干。
我那时候是真想学，朱老说我给你介绍个好老师。所以，我到三个月之后有了效果，半年之后，我服了。这就是什么？心服口服。你看看当时接受的时候，勉强接受，好在我对老师尊重，成功就在这个地方。虽然心里不服，口服，但是我还是勉强自己一定做到。三个月见到效果，六个月心服。五年到期了，我向老师报告，我说这个得很大的利益，我愿意再延长五年。所以我守老师的教诲十年，根才扎下去，没有十年没有根。没有根就像浮萍一样，随风飘流，你不会有成就。根愈深，你成就愈大。可是现在人一般思惟都不是如此，你要是这三个条件，「你有什么了不起？好老师到处都是，我可以去找别人」，这就错了。当时并没有人教我这些，我能够接受，还是一点善根，从小父母教的尊师重道。尤其我对於朱镜宙老居士，我对他非常尊敬，把他当作祖父看待，他对我关怀照顾，所以我相信他的介绍，在台湾他心目当中最佩服的一位长老，所以我想想还是接受。
佛菩萨的教诲，就是不断的重复。并不是常常给新东西给你，一样东西复习复习再复习。你要是认真的去学习，里面就有法味。他一面复习，他修什么？训练你的定功，不是别的。实在他这个教学要求的目标就是戒定慧，但是你当时自己并没有感觉到，就是在接受戒定慧的训练、接受看破放下的训练，把你心里面那些杂念、染污逐渐的消除。不让你多听，不让你多看，是不许你再接受染污；你一面要去断，一面再接受，效果就没有了，这个道理我们能懂。所以只有唯一的方法，就是你跟外缘杜绝，连经本都不能够多看，老师指定个一、二种，你就一心一意专门学这两种。然后我们才想到，古时候私塾里头的老师教学生，有道理，小孩从小就培养他戒定慧，他心是定的。你看现在的人心浮气躁，从小就妄想多，一直到大学，妄想是逐年增加，怎么教？都是自以为是，一个个真的都是广学多闻，学到最后狂妄，目中无人，就失败了。
大心凡夫心量大，心清净，真正学到了清净平等觉，清净、平等、觉当然有真诚，当然有慈悲，这就是你的真心。你的真心失去了，老师、佛菩萨帮助你恢复，恢复的方法善巧方便，最重要的你要能尊师重道，依教奉行，你才能得到。得到之后，你如果一接触《华严》，那就是底下这一句，「顿彰法界」。你有清净平等觉，你有常念众生，你这种心思跟菩萨相应，菩萨也是这个心，菩萨也是这个思。「顿彰」就是看破，看破就是明了。十法界依正庄严，诸佛的因果理智，一时明现。所以《华严》是诸佛果地圆满智慧的心得报告，用我们现在的名词。「名之为首」。所以凡夫他要具备这个条件，不具备这个条件，《华严经》摆在那里，你也是不得其门而入。
「此依法主解行立名」，贤首，依法主，修行这个法的人他的解、他的行来立名字，所以称之为贤首。「此贤首者，乃是於佛果海文殊普贤行之贤首」，就是此地这位贤首菩萨，实在讲贤首菩萨就是代表学这个课程的人。我们今天学这一品经，学这一品经的人就叫贤首菩萨。好像我们开这个班，这位贤首菩萨是我们的班长，所有学这个课程的人都叫贤首，这就契入了。「乃是於佛果海文殊普贤行」，文殊是解门，普贤是行门，不就是如来果海的解行？是这个贤首，这个层次可高了！
再一转，转什么？转我们凡夫，大心凡夫，「为信佛因果理智之首，圆满法界解行无始终之首，故为贤首品」。他要不转，那与我们没分，太高了，大乘法到了顶点。可见得学这个，就是学文殊的慧、普贤的行，给我们初心凡夫（大心凡夫）做为信佛因果理智。这一部《华严经》就是讲佛果，诸佛果地因果理智，一部《华严经》的内容就是说这个。理是真理，佛的因是什么？世尊大乘教里头常常教导我们，十法界的第一个业因。十法界的因缘无量无边，无量无边的因缘里头，哪一个因缘最重要？佛往往把这个拈出来，教导我们。成佛第一个业因是平等心，平等是佛。诸位想想怎么平等？有执著不平等，有分别不平等，有起心动念还是不平等。真正要做到平等，六根在六尘境界里面，不起心不动念，真平等。你就晓得，不起心不动念，无明都没有了。
阿罗汉只断见思烦恼，不执著，超越六道。权教菩萨、声闻、缘觉，见思烦恼断了，也就是说他对於世出世间一切法不执著，他有分别，所以出不了四圣法界；四圣、六凡合起来叫十法界，他出不了。四圣法界里最高的是佛，那个佛跟究竟果地上佛不一样，他是什么？十信菩萨，诸位要知道，十法界里面的佛就是十信菩萨。你们想想看，我在讲经的时候跟诸位报告过，七信菩萨见思烦恼断了，跟阿罗汉一样；断烦恼跟阿罗汉相等，但是智慧阿罗汉是决定不能够相比的，断德相同。你就晓得七信是罗汉，八信就是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，四法界，四圣法界。所以十法界里头的佛是十信菩萨！
十信菩萨再破一品无明，那就是什么？起心动念也放下，真平等了。不起心不动念，平等了，就成佛，超越十法界到一真法界去了，就是华藏世界。到华藏世界，在《华严经》称为法身大士，江味农居士注解《金刚经》，《金刚经》里面讲诸佛，诸佛如来。那个诸，诸是多，不是一个，那个多不是说很多很多，不是这个意思。他那个多就是四十一位诸佛，你就晓得，圆教初住就是佛。所以天台大师判六即佛，从初住到等觉叫分证佛，他不是究竟圆满，分证佛。
为什么称他分证佛？实在讲，分证佛跟圆满佛没有差别，你们能懂吗？为什么没有差别？平等！如果有差别，不就不平等了吗？平等，为什么还要讲差别？《华严经》上给我们讲得好，无始无明的习气没有断；无明断了，就是起心动念没有了，可是习气还在。每个人的习气厚薄不一样，把它分成四十一个等级，是这么回事情。这四十一个等级，我们现在学《华严》学到这个地方，慢慢也就聪明了，也有一点智慧，知道这个东西不能说有，也不能说无。你说无，它有，它真有；你说有，它真的无，为什么？它不碍事。所以我讲这节经文的时候，我就用古大德这个比喻讲，我们从比喻当�
