大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第568章
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中国这几千年来人民所受的教育，儒释道三家，这三位圣人来教化众生。三家的方式不一样，三家的道理相通的，没有矛盾。为什么三家？就是各人根性不一样。就像佛门里面，都是大乘，大乘在中国分八个宗派，小乘两个宗派，为什么分那么多宗派？众生根性不相同。也正如同学校里开那么多科，有那么多的院系，这三家就好像三个大学。中国有三个大学，每个大学里面科系都很多，任凭你的爱好，你喜欢学哪个都行。基本的教育决定是相通的，而且基础的教育是根，绝对是相同的。根是什么？根是从父子有亲。
所以五伦是道，道是什么？道是自然的规律，自然的法则，自然的运行，那是道。随顺就是德，你看贤的意思，至顺，就是完全随顺，随顺到极处就叫至顺，这称贤，随顺就是德。如果不能够随顺，中国古人一般称为悖德，违背了德。凡是违背德的一定有灾祸，你能够随顺性德的一定是吉祥，果不一样。所以菩萨在此地，你看他修因证果，因圆果满，因善果胜，果殊胜。
所以在我们今天读这个，我们一定要晓得，无论如何要把根扎稳，真正下定决心来学习，学习要克期取证。就像在学校读书一样，它有课程，它有期限，一个学期四个月到五个月，一个学期。这一个学期的课程，在这四、五个月当中一定要把它学完，要学会，这个大家都知道。儒释道都是教育，现在把它搞成宗教，这是很不幸。自古以来是把它看作教育，没有把它看作宗教。所以在中国古籍上常常见到三家、三教，三教那不是讲宗教，就是三种教育，三家的教学。三家教学的原点是相同的，原点是什么？原点是孝，这是教育的根。你看净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，孝是第一。儒家，你们看看现在的《弟子规》，首孝悌，孝摆在第一。从哪里来的？从五伦来的，五伦是道。
你看五伦头一条，「父子有亲」，亲就是亲爱，教育从这个地方兴起。这教育的观念，教育从哪来的？什么人想出来的？教育也是道，它不是人想出来的。你看小孩，不管他生在什么地方，他生出来之后他就在模仿。模仿就是学习，他看大人怎么样，他就在学。大人的样子做得好，他就学好；做得不好，他就学坏了。於是古圣先贤知道这个道理，就把教育看得非常重要，希望什么？统统叫一个人从小都要接触到善的，接触到正面的。所以教育的理念、思想、方法从这个地方兴旺起来，兴起来，落实在生活当中。中国人做得最早，也做得最有成就、最有经验，这不能不知道。你知道之后，你才知道对中国老祖宗，自然那种仰慕、恭敬、感恩的心油然而生。感激老祖宗的恩德，对子孙后代这样的照顾，给后代真实的利益。
中国传统的教学失掉了，失掉说实在话充其量也不过是一百年。民国初年还是有，实在讲是从中日战争之后，真的丢掉了，因为战争把整个社会打乱了。所以我们想想也不过是七、八十年而已，七、八十年的时间不算短，也不算长。可是这个东西现在要不能够把它恢复，往后想恢复都不可能，那真的是变成过去的历史。像世界文明古国，埃及、巴比伦、印度都失传了，唯有中国还存在，但是中国现在也濒临到灭亡的边缘。
怎么救？要从自己本身救起，力行《弟子规》、《感应篇》、十善业，这就是真正在救。救自己，自己一定给社会做个榜样，就会有人效法，所以我们要有信心。释迦牟尼佛当年在世，在鹿野苑五比丘，就六个人，一个老师带五个学生，创佛教，创教。所以我们希望今天真的有志士仁人像佛菩萨发那样的悲愿，来拯救世道人心，这个说法大家好懂。要发这个大心，就是从弟子规、十善业、《感应篇》，一定要要求百分之百的落实，要求自己。你这样做，你救了自己，你也救了社会，你也救了整个的人类，你说这个功德多大，这个人生多有意义、多有价值。人在世不能空过一生，决定不能在这一生将来之后往下堕落，那你可就错了。纵然不能够利益天下，也要独善其身。独善其身，给别人做个好样子，你一个人成就了，你肯定影响一大批人。
我们现在利用网路、卫星来学习，所谓远程教学，我们大家在一起学习，传播讯息快。前几天跟诸位报告的黄忠昌居士的往生，我们才讲过几遍，很值得我们学习，这个影响现在正在扩大。马来西亚、印尼的同修打电话给我，希望多得到他的资料，向他学习。我也听说我们这个地区同修也有不少人知道，没有不赞叹的，没有不欢喜的，都希望学习，我们也能真实成就。这就是你一个人真正发心成就，你叫作证转，你给佛做个证明。这两种方法都同样的重要，一个是上课、讲学，另外一个就是我做出样子来给你看，两种方法都重要，都是人天师范。
怎样把这个课程落实？要克期。我昨天提出建议，因为这个课程是基础课程，文字都不长，一年分成四季，一季三个月九十天完成一门课，你认真干，做得到的。《弟子规》三个月，三个月一定要做到，做到之后，《感应篇》三个月，然后再《十善业道》三个月。后面我还提倡因果教育，就是《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》，这两样东西可以合起来做为一个课程，也是三个月，一年。一年根就扎下去了，根深蒂固，以后无论是学儒、学道、学佛，必定有成就。如果没有这个根，无论学什么，学一辈子很难有成就，纵有成就都不踏实，为什么？没根，这个要知道。
菩萨的名号用贤首，贤首来演说这个法门，这个法门是十信。前面文殊菩萨讲的是十信位修行的行门，也就是修因，因一定有果报，果报非常殊胜。现在有贤首菩萨，为什么请他？他是真的在干，换句话说，贤首菩萨就是十信菩萨。信位是首，你看十信、十住、十行、十回向、十地，信是在第一。所以由他来演，演是他做到了，演是表演。说，这是个真正的好老师，他所讲出来的东西，他全做到了。我们现在在汤池办文化中心，这里面的老师所要求的真的就是贤首。那边现在主修的就是《弟子规》，第一个要求，老师一定要百分之百做到，你教人，人家才相信，人家才佩服。如果你做不到，那你教别人，别人会怀疑，信心不生，你教学就没有成果；一定要自己做到。所以虽然时间不算长，才半年的时间，就有了很好的效果，老师们自己也得到莫大的鼓舞、信心、安慰。
演说此法，此法就是这品经，也就是「净行品」的果德。「贤即是首，贤首之品，以当贤位之初」，虽然它是个根，就像弟子规一样，它把圣贤人的德行全部包括在其中。所以这个东西教小孩，小孩只是模仿，只是学习，做得很纯熟，做得很欢喜，究竟为什么要这样做法他不知道；到以后慢慢再往上提升，他就知道。所以通过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，才知道这个法门的究竟。到了如来果地，在日常生活还是这个样子，你看这些规矩、典型永远保持，永远不变。这是什么？这就是孝道，这就是师道，这就是佛道，字字句句彻始彻终。所以这品经称之为「贤首品」，「偏举贤名」。
现在我们看第三段「宗趣」，宗是修学的方法，趣是趣向，就是我们的方向跟目标。一个人在这一生当中，起心动念、言语造作都能遵循著圣贤的教诲去做，那你有个正确的方向。将来目标是什么？目标是成贤成圣。所以中国古人常讲「读书志在圣贤」，这高！不是志在做大官发大财，那就错了。可是今天几乎是举世的教学，没有不是以做大官发大财为方向、目标的，所以人苦死了。能做得了大官吗？能发得了大财吗？古圣先贤为什么那么重视因果教育？这一生做大官有做大官的因，这一生发大财有发大财的因，我们把因换个字说，命。你命里头有没有官位？命里头有没有财富？东方算命的，你命相里面有没有财库，那就是因；有没有官印，那就是做官的因。如果没有，你用什么方法去跟人家争都争不到，到最后一直累到老死，你什么也得不到。
所以中国人常讲，达人知命，达是通达，通达道理的人他知道命运，安分守己。在这一生当中提升自己的德行，提升自己的灵性，这就对了。要知道做大官、发大财与提升灵性不相干，那是什么？那是福报。前世没有修这个因，你这一生怎么能得到？发大财的因，佛跟我们讲得很清楚，财布施。前世修财布施多，慷慨大方，喜欢资助贫穷的人，财布施得财富。做大官的人是什么因？多半是读书人，书念得好，懂得圣贤的道理，乐意为人民服务，他有这个因，这是真正积功累德，这是修得的，贵！有财叫富，有地位叫贵，它都有因的，我们前生没有修这个因，怎么会得到？不可能的事情。健康长寿修无畏布施。
所以教育里头，伦理教育里头有因果，道德教育里头也有因果，宗教、智慧教育里头还是有因果。实在讲这四种教育不分上下，一即是四，四即是一，你在教学上偏重於某个科目，它四个科目是不能分的，这因果。所以懂得因果，他就会安分守己，命里面贫贱，他安於贫贱，不羡慕富贵，不追求富贵；命里富贵，安於富贵，以他的富贵帮助贫穷人，他的富贵能保得住。所以无论在哪一行，他都懂得因果，都知道积功累德。可是现在人，说老实话这四种教育都没有了，成天打妄想。四种教育没有了，人没有福报，那才叫真可怜。社会动乱、天灾人祸频繁不绝，你要去追究它的根本因素，就是教育丢掉了。所以今天真的我们要想改造命运，消灾免难，化解冲突，促进社会安定和平，还是要靠儒释道三家的基础教育，就是伦理、道德、因果、智慧。
在佛门里面，大乘，四大菩萨代表大乘的教学，地藏代表孝道，孝亲尊师。观音菩萨代表的是道德，道德就是爱心的发扬光大，随顺大自然运作的原则。所以自性里面没有冲突，自性里面第一德就是慈悲，慈悲就是爱。佛为什么不讲爱？因为爱里面怕人家想到什么？爱里面掺杂著有欲望、有欲求，那就错误。所以要远离情欲，要用理智的爱，理智的爱就叫慈悲。我们讲情欲的爱，这是世间的，怕人家听了之后辨别不清楚，所以用另外一个名词，用慈悲。
慈悲是随顺性德，性德里头第一个就是爱，父子有亲，你看中国教育就从这里发生的。教学的目的是希望这种亲爱，这是真诚的，无条件的，能够你在一生当中永远保持而不失掉。这是教育头一个目标，就是教你爱人。从你爱父母开始，爱父母、爱兄弟、爱家族、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生，发扬光大，推广是第二个目标。第一个目标就是永恒不变，第二个目标是你的爱心要不断扩大，要扩大到遍法界虚空界，那就是佛菩萨。爱的教育。
文殊菩萨�
