大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第51章
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这是「第一义悉檀」，什么叫第一义？第一义也不是有个一定的说法，每个人的第一义都不一样。只要这个方法、这个法门帮助你在这一生当中，破迷开悟，明心见性，这个法门就是你的第一义。譬如学禅，学这个法门，确确实实他在这一生当中大彻大悟，明心见性，那这个法门是他的第一义。我的根性跟他不一样，我学这个法门，这一生当中不能开悟，这个法门对我来说就不是第一义。如果我遇到净土宗，我老实念佛，这一生能往生，这个法门就是我的第一义。那个人他的根性在教下，他学教确确实实能够大开圆解，这个教是他的第一义。所以这第一义没有一定的，诸位要晓得。契理契机，这一生当中得到成就，这个成就是帮助你超越十法界，第一义；帮助你超越六道轮回不算第一义。为什么？超越六道轮回，上面还有声闻、缘觉、佛、菩萨，还有四个法界。所以帮助你超越十法界才是第一义。
在今天这个环境当中，真正能帮助我们超越十法界的确实只有净宗法门，为什么？带业往生，往生就是超越十法界。极乐世界不在十法界里头，极乐世界在华藏里面，是华藏世界里面最殊胜的。我从前在新加坡讲经，我用新加坡做比喻，新加坡譬如华藏世界，极乐世界是新加坡最热闹的一条街叫乌节路，乌节路就好比是极乐世界，最精华的地方，这要明了。
我们生在末法，我们取净土法门，这是听佛的话。又何况十方一切诸佛如来、诸大菩萨，没有一个不劝我们老实念佛，求生净土。我们选择这个法门，听话！其他的法门我们赞叹，我们没有能力修。为什么赞叹？统统是佛说的，我要是不赞叹，毁谤，那就是谤佛。所以我们不同的法门决定不可以毁谤，毁谤是谤佛、谤法、谤僧。好了，你毁谤三宝，对於我们求生净土又产生了障碍，这一生净土去不了；佛念得很好，你毁谤三宝。所以要懂得只有赞叹，没有毁谤。要想到八万四千法门都是佛说的，我轻视任何一个法门都是轻视如来，轻视佛、轻视法，依照那个法门修行的人那是僧，你轻视他，你不就轻视三宝吗？那你怎么会成就？
这些年来我们接触许多不同的宗教，我不但不轻视三宝，不敢轻视佛门里面一切法门，我连其他宗教都不敢轻视，我都非常尊重，为什么？照《华严》教义来看，所有一切宗教都是佛菩萨随四悉檀，就像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生根性不一样，他喜欢基督教，佛就现基督；喜欢回教，佛就现穆罕默德。我看所有一切宗教都是佛菩萨恒顺众生而做示现。我说这个话，他们不反对，这是站在佛教立场，全都是佛变现的。换个立场，我是个基督教徒，你说是佛示现的，我听了不舒服，我跟你说所有的宗教是基督示现的，释迦牟尼佛也是基督的化身，他高兴了。跟回教徒谈的时候，释迦、基督都是安拉的化身，大家欢喜，没有人提出反对意见。十方三世佛共同一法身，他怎么不是？
所以宗教怎么会矛盾？怎么不能团结？所有宗教全是一家人，所以我能跟所有宗教和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，通的！你还没有通，你还有执著，你的程度还不够，希望你继续努力。就像我在印尼回教大学讲演的时候，讲完之后，有个学生站起来发问，他是伊斯兰教的，问我印尼国家承认是五个宗教，伊斯兰教，天主教，基督教，佛教，印度教，他们承认这五个宗教。这五个宗教，我们教义都不一样，我们怎么能合作？我就用个比喻跟他说，譬如这个手掌五个指头，五个不同的宗教。你不要去管别的宗教，你就是你一门，这一门是伊斯兰教，一门深入，深入到这个地方还不行，还不同，深入到这个地方就同了。这个比喻他能懂，他能够体会得到，到深度完全相同，没有不同的。
佛家讲的「随心应量」，《普门品》里头所说的「应以什么身得度，就现什么身」。应以佛身得度则现佛身，应以基督身得度，当然就现基督身；应以安拉身得度，当然就现安拉身。怎么不通？通！我这个话在日本，日本有个老和尚今年一百岁，大家对他非常尊重。我跟他见面，他跟我说，全世界所有宗教创始人统统是观世音菩萨的化身。这应以什么身得度就现什么身！真的一点都不假。法门不同，法门不同是显示根性不同，所以有无量无边法门。无量无边法门统统都是平等的。法门平等无有高下，我们要以真诚清净平等心去尊重他、敬爱他。而我们跟他根性不一样，我们可以不学他，但是一定要配合。像一个大学，我们科系不同，我们学会之后，在社会上密切的配合，这社会才和谐，社会才美好，社会才不断进步。
《钞》里面有一句话我们要特别留意，「诸佛说法，不离此四故」，这个此四就是四悉檀。四悉檀就是四种遍施，普遍布施。这四种布施就包括了一切佛法。不只是释迦牟尼佛这一生所说的，十方三世一切诸佛如来示现在这个世间、示现在十法界，普度众生不离这四个原则，这我们要懂。这四个原则你要是细心去观察，遍一切宗教教学。佛法不离这四个，哪个宗教都不离。你要真正理解，不离这四个原则，正教！教都是纯正，教有偏差、有偏邪，人为的，那不是教不好，那人没有学得好。就像这五个宗教，他没有学到这个地方，他只学到这个地方，所以他跟别人就发生冲突了。那不是教不好，教都是一个根生的。佛法对这个问题说得尤其是透彻彻底，讲得圆满。
下面引《大智度论》的话来说「又智论云，般若必具一切行，是故赞一即是赞余，赞余即是赞智」。这个话说得很好。《华严》上常讲「一即一切，一切即一」。赞一样就是样样都赞到，赞很多样就是赞般若，一即是多，多即是一，一多不离。像一棵大树，树当然根是最重要的，般若都从根生的。赞枝叶，枝叶没有离开根本，赞枝叶就是赞根本，赞根本就是赞枝叶。如果通达这个道理，这问题就解决了。这个大意明了之后，下面的经文我们就不难理解了。但是六波罗蜜是大乘佛法修行最重要的科目，不能不学。那我们修净土要不要学？修净土也不能不学。你要不学，对於你求愿往生必然产生障碍。要怎样学？这是助道，修这个帮助我们往生，帮助我们往生增高品位。因为这六条帮助我们断烦恼，帮助我们得清净心。心愈清净品位愈高，心愈清净，在现前这个世间你愈幸福、愈美满，幸福美满的人生，没有烦恼。这个东西可以帮助我们远离烦恼习气。
《庄严经》里头有一段话说「诸菩萨为成就六度故，於诸地中决定应作六事」。诸地把它范围引申扩大，那就是从初发心到如来地每个阶段，每个阶段你都要注意这六桩事情，要认真去做。这六桩事情就是六波罗蜜。我们在《华严经》上看到的，《华严经》把它展开为十波罗蜜，讲十度，文殊菩萨他老人家主导的，好像是教务长一样，这是他教学的政策、方针，普贤菩萨主导的是十愿，文殊菩萨是十波罗蜜。华严会上这两位是上首，文殊菩萨教，普贤菩萨干，教了之后真干。所以普贤表行门，文殊表解门，解行相应才能证毗卢遮那的佛果。
这六桩事情第一个是「必应供养」，必是必定，应该要修供养，这就是布施。如果不能够广修供养，布施波罗蜜不能圆满。诸位想想看，这多重要！所以常常要有一个布施的心，那就是帮助一切众生的意念。众生缺乏什么，我们有这个能力、有这个机会，全心全力去协助。常有这个心，所以你遇到之后，你自然去做了，这是第一桩事情。
第二桩事情「必应学戒」。必定应当要学戒律。如果不能够长时间学戒，戒波罗蜜不能够成就。持戒，从初发心到成佛这个时间长，成佛之后还是持戒，决定不犯。实在讲，成佛之后怎么会犯戒？不可能，还要装做初学那种持戒的样子，干什么？利益众生。让初学的人见到之后，你看看佛都持戒，何况我们；在学校读书的，老师都这么做了，那我们不能不做。老师做给学生看，诸佛如来做给十法界还没有见性的这些众生看，给他们做榜样。所以成了佛之后，还是要严格遵守这些规矩，这是大慈大悲普度众生。这不是为自己是为别人。
第三「必应修悲」。这慈悲，悲就是儒家讲的恻隐之心。众生在遇到苦难时候，自自然然生起怜悯之心。你看到一个小孩掉到水里面去了，不管你认不认识他，你看到这个情形，你立刻就下水去把他救起来，恻隐之心人皆有之。当别人有苦难的时候，绝对不是在旁边垂手不顾，不可以的，立刻要伸出援手，像千手观音。千手千眼那是表法的，代表什么？眼到手到，我看见了，援助的手马上就到了。如果不长时期的修忍耐，所有这一切不饶益的事情、对自己没有利益的事情，你不能够长时期的忍耐，你忍辱波罗蜜不能成就。所以忍辱波罗蜜是悲心，培养自己的悲心。悲是救苦，慈是与乐。救苦为先，与乐在后，先要拔苦，然后才帮助他得到更幸福、更美满的生活。所以慈悲有次第，不相同。
第四「必应勤善」，对於善要非常勤奋。它每条前面都是必应，必定应该要做，不能不做。如果学人心放逸了，放逸就松懈、懒散了，不想干了，那么精进波罗蜜你就没有办法圆满。精进波罗蜜的圆满，要认真勤奋努力修善，长时期永远不间断修学善法。
第五「必应离喧」。若在城市热闹的场所，这个热闹场所，我们今天讲的有严重的染污，容易引起你贪瞋痴慢的烦恼，我们常讲的花花世界。你在这些地方逗留，舍不得离开，你的禅定波罗蜜怎么成就？你要想禅定波罗蜜成就，所以古来大德选择修行的道场，释迦牟尼佛给我们做了示范，叫什么？兰若。兰若是印度话，意思是清净的地方。这个地方人很少，没有争执。标准，在从前听不到牛叫的声音。牛叫的声音比较大，农村里面、乡村里面都养牛，牛叫的声音听不到。建道场跟村庄距离以这个为标准，一般讲大概是三里路。现在差不多就是一公里半到两公里，两公里这个距离，牛叫听不到，听不到噪音。这样地方建道场，你才容易得清净心，帮助你得禅定，是这个意思。可是现在跟古时候不一样，现在你看车的噪音，工厂的噪音，飞机的噪音，在深山里面都没有办法避免，所以说养清净心一定要离开热闹的场所。这就是讲我们要懂得原理，热闹场所让你心不能得清净。
最后第六「必应乐法」，音念ㄧㄠˋ，欢喜，一定应当喜欢佛法，喜欢圣贤的教诲，若不遍历诸佛听法无厌，这当然对法身菩萨说的，我们要怎么样？我们要遍历善知识。善知识，你自己先亲近一个善知识，这是你的根本老师。在这个老师会下得根本智，就是得清净心，智慧开了，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别善恶，老师就叫你出去了，你毕业了，你也可以毕业了，你出去参学。参学就是要亲近这个世间所�
