大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第508章
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第二，为什么要轮回？人为什么在六道里轮回？首先我们用科学家的说法，科学家说法轮回只限於欲界，没有讲到色界跟无色界。他达不到那个境界也有道理，为什么？色界跟无色界需要禅定、需要定功；科学家没有定功，只凭著科学仪器的观察，没有定功。所以他顶多只能达到欲界的天顶，就是他化自在天。欲界的六层天，我们要记住，人道上去是四王天，再上去是忉利天，中国人讲玉皇大帝，很多宗教里面讲的上帝。再上去就需要禅定，未到定，小定不是大定，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这个轮回范围都有苦乐不同，欲没断，不过只是愈往上面去欲望愈低、愈轻，他就往上面去了，欲望愈严重的往下坠落。
人到人间来为什么？魏斯博士从神灵托的话说，人所以要到世间来，以肉体形式存在，是为了做事或者是还债。他说了这么多，如果我们这个问题要是问佛陀，「佛陀，这世间芸芸众生这么多人，他们为什么来的？」佛的答覆很简单，酬业。人生酬业，酬偿你的业报，就是他讲的还债。另外一种人是做事，做事就是佛法讲度生，佛菩萨乘愿再来，众生有感他就来。他也来到这个世间，他不是还债，他没有债，他来干什么？来帮助这些苦难众生，所以叫乘愿再来。两个原因，跟佛说的一样。还债有还命债、有还钱债，还有还人情债，债太多了。
下面说，在一生当中，每个人只记得这一生的遭遇，而忘记前生的遭遇。这是很普遍的现象。人能够记得前生的，有，少数，很少。佛经里头也说到，这个人生下来会记得前生的事情，这怎么回事情？夺胎。他不记得前生事情，就是在母胎里头这十个月，佛经上形容他像坐牢狱一样，叫胎狱，这十个月是胎狱，度日如年。母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱，冻死了；喝杯热水，就像在八热地狱，像火一样燃烧，苦不堪言。所以太大的痛苦把前面事情忘得干干净净。
能记前生事情是什么回事情？母亲怀孕时候是另外一个人，他来坐胎的，他跟这个母亲缘不深。他也是来讨债的，让母亲受十个月的罪，他也不痛快，一出生就死了，他就走了。另外一个灵藉著他的身体，所以他就又活起来，但是活的不是前面那个。这个灵没有受十个月的怀孕，前生的事情统统知道，在佛法叫夺胎。一般投胎叫坐胎，坐胎的人不记得，夺胎的人记得。所以这个世间确实很少数，很少数他真的知道他前生的事情。这在钟博士报告里面也引了很多例子，多半是小朋友，记得前生事情，根据他所说的去调查，是真的，不是假的，这是属於夺胎。
后面说，在一生当中，每个人都有不好的习气、不好的嗜好，譬如贪婪、好色等等。不好的习气太多了！十恶就是不好的习气，杀生、偷盗、邪淫、妄语，两舌（挑拨是非），恶口（喜欢骂人），绮语（花言巧语骗人），贪瞋痴慢、自私自利、损人利己，都是不好的习气。必须要在这一生当中克服这些习气；换句话说，真正有福报的、真正聪明人来到这个世间，这一生干什么？就要干这个，这就是修行，克服自己这些烦恼习气，断恶修善。克服杀生，真正变成不杀生；克服偷盗，变成不偷盗；克服十恶，就变成十善。
圣人所说的都是性德，都是你自性里头本有的。迷失了自性，随著生生世世那个不好的习气，都变坏了。《三字经》上讲的，「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，就是这个道理。如果你不把这些恶的习气改过来，他说这些恶习气会带到下一生，而且下一生更严重，这就麻烦；换句话说，你下一生的日子比这一生更难过。这是讲什么？性罪，违背了自性，这是大过失。你本来是佛，你怎么会搞成这个样子？
再说外缘，债务，债务也是一样，债务有命债、有钱债、有人情债，也很复杂！前生没有还清的债务，这一生要还，还的时候一定还要加利息，总要还得比前生欠的还要多一些。假如这一生没有还完，一定还要带到来生，来生要还的，比这一生一定又要加重。所以只有在这一生还完，这个观念要有，你要懂得，下一生你就自在，你就解脱了。命债要还完，人情债也要还完。人情是很难处的，你要能忍受，特别是逆境、恶缘，甘心情愿忍受。为什么？这是我应该要还的债，没有一丝毫怨恨心，没有报复心，就还完了。如果还有怨恨、还有报复，来生还要还，没完没了，这个事情可麻烦了，不能干！
接受别人的恩惠，一定要报恩，念念不忘别人的好处；别人对我不好处，要忘得干干净净。布施给别人的恩德，不要求人家回报，求人家回报怎么样？来生又要搞来搞去，没完没了。布施给别人的，不求回报，这好！有对不起别人的时候，一定要忏悔，一定要改过。占了别人的便宜，要晓得便宜可占不得，占了都是债务。如果这一生觉悟、明白了，赶紧还，一丝一毫都不能沾染。公家的财物你要是占用，更严重，为什么？因为债主太多了。国家的财物是人民纳税的，换句话说，你要是占了它的便宜，你就欠了全国人的债务，这事情麻烦！
佛门里面常住这些财物更占不得，为什么？佛在经上讲得很清楚，造五逆十恶罪，佛可以救他；偷盗常住物，佛不能救。为什么？佛门是十方道场，它的财物不是地球上这些出家人所共有，是遍法界虚空界，十方三世所有一切出家人共有；换句话说，那个债主数不清，所以佛不能救。你要真正懂得、明了，赶快还；不但要还，还能够多加一点，多修点福报。佛门里面修福最容易，造罪也最容易，真的是佛门修福，人天福报；佛门里面造一点罪业，就是三途地狱，转眼果报就现前。人的寿命很短促，何必干这个事情？所以统统还完了，现前就心安理得，来生得大自在，跟众生没有这些债务。
决定要把杀生的念头断掉，杀生的行为断掉，跟一切众生相处都欢欢喜喜，不能说我讨厌这个，我喜欢那个，不可以。你喜欢，有欢喜缘，来生还要来；你讨厌，来生他也讨厌你，自作自受。绝对不是上帝安排，阎罗王惩罚，不是，自作自受！我们现在在社会上跟很多人事物相处，有很多很投缘的，那是过去的善缘；有很多不投缘，见面都不想见面，过去世的恶缘。现在怎么办？改进！一定要改。不改怎么？不改到来生，这个问题就更严重。怨恨可不能累积，一定要化解，化解不是从对方，是从自己。自己化解掉之后，对方虽然有，他落空了；就像打架一样，人家拳头出来，你拳头收回去，他这一拳就打空了。决定不能搞冤冤相报，这样你才有脱离轮回的机会，不再搞这个事情，这个事情太辛苦，永无休止，你说多辛苦！
不但我们可以不再搞轮回，我们还要向上提升。向上提升，最殊胜、最稳当、最可靠的、最快速的，真正念佛求生净土。要知道这个世间你看清楚之后，这个神灵透给我们的讯息，是六道轮回的状况。他叫你在这一生当中把债还完，不欠命，也不欠债了。这个事情说得容易，做起来实在讲也不是容易事情，你要不能通达佛法，你根本做不到；通达佛法，行。《了凡四训》里面讲改过、忏悔、自新。改过它就讲了三种，一个从事上改，一个从理上改，一个从心上改。会改的从心上改，那真的能够化解；你不从心上，从理上都不究竟；换句话说，不究竟就是出不了六道轮回。所以佛法讲心法，心净则佛土净，心平则天下平，《无量寿经》经题上，就教我们「清净平等觉」。
神灵最后一句话说得好，你下一生的生命遭遇，完全是你自己造就的，你这一生造就的。这在佛法里面常常讲到，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，我们这一生起心动念、言语造作是来世的因。来世一定有果报，你这一生当中，起心动念是善的，言语造作是善的，你来生一定是大善报；我们这一生当中，处事待人接物、起心动念不善，言语、行为不善，你来生的果报肯定在三恶道。自作自受！这个不能不知道。
菩萨了解得太清楚、太明白了，所以勉励我们，期望我们入深法界。深法界怎样契入？大乘经。大乘经里面很多，究竟圆满无过於《华严》。《华严》怎么能契入？怎样契入？我们现在还没有念完，实在上讲《华严经》三十九品，我们才念到十一品，后面有几品经文很长；它总共有九十九卷，我们现在念的还不到二十卷。末后「入法界品」那就是入深法界，入深法界是《华严经》末后「入法界品」，那是深法界，华藏世界。这真的不容易！
可是大乘教里修行的总纲，我们决定不能忘记。总纲是什么？放下妄想分别执著，这是总纲，常常要想到。我们在日常生活当中，特别是工作、处事待人接物，一念执著生起来，马上要回光返照。只求事情做得圆满，可不能真的执著，真有执著，亏就吃大了。不能分别、不能起心动念，这我们常讲。这些话都是根据「出现品」里面佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。从这句教诲我们所体会到的，正是《华严》、《圆觉》里面所说的，「一切众生本来成佛」。你现在是不是佛？是！佛眼睛看一点不假，你是真佛。不过你现在问题在哪里？问题在你真心上面起了无明（妄想）、分别、执著，这个事情麻烦大了。妄想就是无明，什么叫妄想？我平常讲得很白、很浅，起心动念。这是太难了，你六根接触六尘境界，哪有不起心动念的道理？一起心动念，无明就生了，从无明一定就起分别，从分别一定就起执著，这叫愈迷愈深，愈陷愈苦。
所以佛法修学这三个层次，我们这才明了，我们执著断掉了，就成正觉，本来是正觉，正觉就是阿罗汉；分别放下，不要了，就是菩萨，就证正等正觉；如果真的能做到不起心、不动念，那就是无上正等正觉，就称之为佛陀。所以你是佛，你本来是佛，你只要在一切境界里头不起心、不动念，你本来就是佛。起心动念，不分别，你就是菩萨；起心动念还有分别，不执著，那你就是阿罗汉；如果你执著也放不下，那你就是六道凡夫。你就像这个神灵一样，神灵也是六道凡夫，就得在六道里头打转，永无休息，多苦！佛经里面称这个现象叫「生死疲劳」，没有休息。这个肉体坏掉之后，你舍弃，丢掉了，马上又去找个肉体。所以跟你讲没有死，也没有生，不生不灭。
所以神灵讲的，就是佛经里面讲的神识。神识是什么？是迷惑颠倒的自性。自性觉悟了，一定放下执著，成阿罗汉；再提升一级，放下分别，菩萨；再往上提升，那就是佛。我们今天得人身，这次到这儿来要干这桩事情，除这桩事情之外，你要晓得全是轮回的事。你干轮回的事，你怎么能够超越轮回？只有把轮回的事情彻底放下，你才能超越轮回，这样你才能够入深法界。怎么入深法界？最后一品「�
