大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第5章
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都是问题。问功课的问题，这种学生多，问我所学的怎么能落实到工作上，很少很少。
所以今天学校里面的学生，他有做事情的能力，他不会做人，他不会生活。什么原因？我也是在学校念书出来的，也在学校教过几年书，我很清楚。学生从来不问这个问题，没有问到，我学的这个东西怎么用在生活上。所以，虽然考试能考九十几分，能考一百分，不会做人，不会做人就不会处世，这就是现在社会的现象。每年你看看高等学府毕业出来的人有多少，博士、硕士太多了，可是一般公司行号想雇人，找不到人。这些人有能力做事，不会做人，不会做人有的时候就会把你公司搞垮，为什么？得罪人。於是不敢雇，那么变成这些受过高等教育的，真的毕业就失业，毕业之后找不到工作，失业，这是现代社会现象。
古时候没有，古时候是学而优则仕，不愿意出来做官就变成隐士、高人，他们生活虽然很辛苦，生活非常快乐。颜回就是很好的榜样，生在乱世，有道德、有学问。我相信《论语》里面开头这句话，「人不知而不愠，不亦君子乎」，我相信这句话孔老夫子很可能是从颜回这个地方所感叹的。颜回在弟子当中，夫子的评判是第一，但是处於乱世，一生不得志。而夫子本身亦复如是，他老人家本身一生也不得志，这师徒二人在那个时候确实人不知而不愠。孔夫子的出名是后代，到什么时候？汉武帝制定国家教育政策，采取孔孟学说为教育主修的课程，这样才把他的身分、地位提高，后来成为万世师表，后人。他老人家在世的时候也是默默无闻，这个我们要知道，真的是大德，后世出名也是大福报，这是我们要晓得的。明师很难遇，可遇不可求，遇到之后要问疑，无论是哪方面的疑惑都要化解，所以说断疑你才真正能生信。
第二个意思，「约思修者，虽对教日，心眼不开，责圣道之不生，何其惑矣」。这个过失就更重了，但是这两种学生浅深差别不一样，前面是初学，闻慧是初学；后面这一段就有相当的深度了，真正在做研究，真正在落实、学习。这一类的人虽对教日，「教」在此地是说佛菩萨的教诲，「日」是比喻，佛菩萨的教诲是真实智慧，智慧是光明，用日来比喻、来形容，圣人的教学像太阳一样普照十方。但是自己怎么样？心眼不开，这是我们一般讲开悟，他不悟，虽然天天接触圣教，不开悟。这什么原因？看下面一句你就明白了，「责圣道之不生」，他不回过头来检点自己，他怪别人。怪别人什么？怪佛菩萨没有加持他，没有保佑他，怪经典为什么这么深，为什么这么难懂，怪老师没有好好的教导他。你看他自己一点责任都没有，一点过失都没有，过失全在外面，这就是他自己真正的过失。
岂不闻圣学，不但是圣学，世间学术也不例外，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，这个事情很明显。一个老师教二十几个学生，我们过去在台中跟李老师学经教，就是现在讲的学讲经。他开个经学班，培养弘法人才，这个班办了两年，他老人家一生只办过这么一次，两年就结束了。二十多个同学，我们在一起学习，我在班上算年轻的，我们二十几个人，大概比我年岁小的有六、七个，比我小的，三分之二年龄都比我大。我们二十多个人，老师在一个讲堂上课，我们这二十多个学生都在听讲，都听老师的，各人得的益不一样。得益不一样，跟诸位说，就是学生对老师的诚敬不一样，就应了印祖这句话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。凡是诚敬从哪里表现出来？认真学习。接受老师授课的时候，一心专注，一面听课一面还打妄想，不行！一面听课，一面私下跟同学还杂心闲话，不行！你怎么能成就？
所以，学生哪个能成就，哪个不能成就，老师是清清楚楚、明明白白。他在讲台上往下一看，哪个人专心，哪个人散乱，清楚！专心的人得益，心散乱不专的人不得益。讲经亦复如是，讲经就是授课，就是上课。讲经时候的听众跟上课情形不相同，上课学生是固定的，讲经听众不固定。有的人天天来，一堂不缺；有些人偶尔来，一个星期来个一、两次；有些人甚至於一年看到一、两次，流动性很大。讲经这种场所是对大众的，不要求大众天天来，天天来听当然有好处。我们《华严经》是采取讲经的方式，就是对大众授课的方式，不是对学生。对学生的讲法，我们就不会讲得这么详细，为什么？他的课本是一贯的，真的所谓是点到为止，学生天天在学，他要一直学下去的。可是面对大众，流动性很大，我们就要有慈悲心。怎么个讲法？今天有一、两个人他一生当中可能只来听这一次、两次，他听了要不得受用的话，那我们就对不起他。
佛氏门中不舍一法，佛氏门中不舍一人，一个人一生当中有一次接触，这个缘都很殊胜，我们都要想到，都要顾及到。因此，我们字字句句这个经文讲得很广，讲得很深，你纵然来听一次，这一次你也能听到一个完整的利益，你没有白来。这就跟教室里头对学生授课的方式不一样，学生授课，今天不行，他明天还来，今年不行，还有明年，他有很长学习期间。面对广大群众，甚至於国外来的，真的，他只能够来两、三天，甚至於确实只能来一次，统统都要顾到。这个才叫普度众生，普遍的帮助有缘的众生，一次的接触都是有缘。
我们顾虑到了，他自己能不能得益就在他自己的诚敬，诚敬就是专注。具足我们刚才讲的信心，他有自信心，这非常重要。佛法讲信心，第一个是讲信自己，相信经本、佛菩萨的教诲，相信讲经的法师，一心专注，他能得利益。甚至於他听经得的利益超过了讲经的人。有没有？有，很多，古人所谓「青出於蓝而胜於蓝」，就这个道理。讲经虽然讲得没错，讲的人未必真修，这一品经里头统统都说到；但是听经的人他如果善根深厚，他一听就觉悟，他就能依教奉行，超过老师，这种情形在教学里面很多，不难见到。所以，谚语才讲「善教不如善学」，会教的人难得，会学的人更难得。中国古人常讲，「有状元的学生，没有状元的老师」，哪一个教书先生是状元出身的，没有。多半是秀才，秀才教出来的学生考中状元，超过老师，这个在历史上太多了，真干。你看一个人中了秀才之后，一生做秀才，就不能够再上去，都有原因的，不是没有原因。
我们这一品经读完之后，真的得很大的启示。所以这些业障，总而言之统统叫做业障，这么许许多多业障，我们有没有？行有不得，反求诸己，这都是尧舜教的，孔子常常提到，孟子也常常提到，圣人的话。我们遇到困难，遇到阻碍了，不可以责备别人，那你是错误，你不会有长进，不可以怨天尤人，要反省。过失肯定在自己，自己没有真正的德行，不能感化别人，没有真正的学问，不能解决问题。学问是真智慧，真智慧能解决问题；没有真实智慧，你怎么能解决问题？
我们生在这个乱世，无论是家庭，无论是社会，非常复杂。多少聪明人天天在想方设法来解决，能解决得了吗？愈解决麻烦愈多。现在社会上最严重问题是消弭冲突，冲突能消灭得了吗？不可能，正是老子所说的话，「和大怨，必有余怨」，这不是解决的办法。所以中国古圣先贤教我们，怨仇要化解，冤家宜解不宜结。化解从哪里化解起？反求诸己，真正能化解，从自己本身做起。我常常讲，我是把儒佛合起来说，我们真干，干得有效。哪个人没有怨家债主？这一生没有跟人家结冤仇，还有前生前世，生生世世，不可能的事情，怨亲债主每个人后头都一大堆，都没有法子计算的。怎么个化解法？
要从自己内心，把对人、对事、对物对立的念头化解掉，跟任何人不对立，跟任何人不起冲突。遇到即使极大的毁谤、侮辱、陷害也不放在心上，为什么？这叫化解。化解不是从外面，不是从对方，从自己内心化解，你的心就非常快乐，不亦悦乎！真的，这个化解久了，你自己所谓相随心转，体质也随心转，真的就变了。那些怨亲债主看到你这个样子也欢喜：算了，原谅他！不要跟他计较了，他是个好人。这就是自己真诚到极处，感动别人，这个方法才真正能化解，化解冲突。对立、报复的念头没有断，永远不能化解，生生世世冤冤相报，没完没了。好，这首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。请看勤首菩萨偈颂第七首：
【如人无手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。】
清凉大师注解里面跟我们说，这是第五个比喻，「阙缘心广喻，喻愚人无净信手以持定弓，复无戒足以距惑地，以劣闻慧箭，欲遍射破业惑厚地，空欲难遂」。注解文字虽然不多，把这首偈的比喻都说出来了，我们学习清凉大师这一段的开示，经文的义趣尽在其中。这是比喻愚人（愚痴之人）没有净信，把净信比作手，你看把戒比喻作足，『如人无手足』。『欲以芒草箭』，芒草制的箭怎么能够射穿东西？这像小朋友的玩具一样，你用它来射地，想把地射穿，那不可能的事情，这是比喻『懈怠』。
第一个净信，真的是难。什么叫净信？如果对於你所修学的有丝毫疑惑，你的信心就不清净；清净信心非常希有，人有净信，哪有不成就的！佛在《金刚经》上告诉我们，「信心清净，则生实相」，信心清净就是此地讲的净信，这个清净的信心没有，难！太难了。说到这个地方使我想到我在早年受戒的时候，我出家之后两年才受戒。我出家就教佛学院，也教了两年，也在各地方讲经，一出家就干这个事情。两年之后，这才有缘去受戒。受戒回来之后，当然第一个是看老师，感谢老师的教诲，我的老师是李炳南老居士。
我去看他，还没进门，他在大厅里面，我在门外，看到了。看到，他就指著我：你要信佛！你要信佛！很大的声音，讲了好几句。我听了都莫名其妙，我怎么不信佛？我要不信佛我怎么会学佛？我要不信佛怎么会出家？我要不信佛怎么会去受戒？所以他讲的话我有疑惑。我走进去，他叫我坐下，我坐下来，老师知道我有疑惑，不要等我开口，他老人家就说了：「信佛不容易！不要以为你现在已经受了戒回来，你就信了佛，有许多甚至於老和尚，到八、九十岁，临命终时还不信。」我是愈听愈迷惑，不知道他讲的是什么意思。最后他说出信的标准，什么叫信？依教奉行才是信。这个我就体会到了，我们学的没做到，他这一提我就明白。
你说我们一般讲受三皈入佛门，我入佛门大概是一年多，我跟章嘉大师一年多才皈依。还是别人劝我的：你的福报太大了，你能够亲近大师，大师亲自教你，不容易，你还不皈依？我心里想，好，我皈依！这正式拜他老人家为老师，他给我一个皈依证，也给我取了法名，实际上这都是形式。是皈依了，皈依的意义不懂，什么时候我才把皈依的意思搞清楚？我讲《六祖坛经》的时候才真搞清楚、真搞明白。《坛经》里面有传授三皈，六祖大师在开示里头说「皈依觉，
