大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第447章
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你才知道得大利益！方老师告诉我的「人生最高的享受」，人生最高的享受是什么？统统放下，那才是最高的享受；你不肯放下，你永远不知道什么叫最高的享受。孔夫子《论语》里面讲，「学而时习之，不亦说乎」，这句话你会念，你也会讲，你永远享受不到。什么原因？也就是你五欲六尘没有放下，你要放下之后，你才知道那个乐趣。
这个乐趣最明显的表现在哪里？表现在圣人的典籍。你读佛书无比的快乐，世间什么样的快乐都不能跟这个比。不但我们这个世间，天上，佛经上给我们讲的，大梵天王、摩醯首罗天王那个享受，绝对没有读经享受的快乐。你们现在读经快不快乐？没有感受到有这么快乐，为什么？心不清净，你有杂染。这个地方讲的爱草、讲的惑垢，你没有把它除掉，你没有把贪瞋痴慢疑洗掉，你没有把七情五欲耘除掉。所以你面对著经教不生喜乐，原因在此地！你要很认真去放。
我能够契入佛门，感激章嘉大师，第一天见面他就把这个秘诀传授给我。我这一生得力的地方，就是从小父母教的尊师重道，这是从小教的。所以对老师尊重，对老师的教诲会依教奉行，很认真去做，这真的得利益。那个时候老师教我看破、放下，我向他请教从哪里下手？他告诉我，布施！布施就是真的放下，真的舍。他叫我做六年，我就认真做六年。果然没错，第六年，身上所有的身外之物全部舍掉了，只剩下两套换洗衣服，剩下一个铺盖，薄薄的被子，三斤重的被子，统统舍掉了。那个时候想，自己有工作，每天还上班八个钟头，所以学佛时间不够，充其量每天能用四个小时在佛法上。我就想这样不行，这样我赶不上同学。李老师在那里已经教十年，那些人，很多人跟老师跟了十年，我才到老师这里，怎么能赶上人家？就打妄想，想最好是出家，这个工作不要了，我每天用十二个小时在佛法上，我估计我有两年就跟上他们。
统统放下之后，真的心想事成。出家是章嘉大师替我选择的，我就有这个愿望，心里面就有预感，大概这个缘会成熟。我告诉我那些同学，我同学们跟我讲，大概还要多久？我说不出半年，我有预感不出半年。结果不到两个月，心悟法师就派人来请我出家，一个多月当中来了九次，我看他的心很诚，是真的，不是假的，我这才出家。所以我出家不是我找师父，师父来找我，而且找了九次。我提出的条件，我出家要学经教，我不做经忏佛事，我也不做法会，我就要学经教。我可以讲经，可以教佛学院，其他的我没有兴趣，师父跟道场都接受、都同意了。在台北出家，我又提出来，我每个月一定要到台中住一个星期，亲近老师，往返的旅费常住要给我。我一分钱都没有，统统答应，这才出家。你不放下怎么行？要晓得这些东西，五欲六尘，就好比是毒蛇，好比是猛兽，七情五欲沾都沾不得！
老师的教诲我听得懂，我能接受，我能依教奉行。所以我自己也感到很安慰，这一生当中没有离开书本。读佛书、读圣贤书，世间其他东西我都舍弃，为什么？没有时间。而且是以佛书为主，我整个时间、精力用在这上面都嫌不够，哪有时间去看别的东西！所以我不看报纸有四十多年，报纸、电视、无线电的广播、杂志，统统都放下了；世间一般的书籍也都放下了，没有时间去看，这样才能保持清净心。烦恼轻，智慧长，这是我自己亲身的经验，以前对经书看不懂的，现在能看懂。所以这个东西不是研究的，研究搞不通；研究，你是用妄心，你用分别心，用执著心，浪费了时间，浪费了精力。
你一昧用真诚心，至诚感通，这是李老师教给我的秘诀。真诚心就是去读，不要有分别，不要有执著，一遍不行，两遍，老老实实的一遍一遍念下去。不定在什么时候忽然意思明白了，会感到很安慰，体会到了。这种领悟、体会次数愈来愈多，愈来愈密集，法喜充满！所以经书你要去念，遍遍不一样，其味无穷，其味无穷就是其乐无穷；你尝不到法味，就是你心不清净。古大德讲的「世味哪有法味浓」！这世间的快乐，世味，总比不上法味浓厚，法味之乐超越世间太多了。世间的乐有流弊，就是说那里头有毒，法味纯善，没有恶。
这个东西就跟念佛一样，我们念佛功夫不得力，因为不如法。什么不如法？觉明妙行菩萨讲得好，他讲念佛三个秘诀，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。实在讲他讲的九个字，就是大势至菩萨讲的四个字，「净念相继」；不怀疑、不夹杂才是净念，不间断就是相继。这是秘诀，读经、学教也是这个秘诀。我们今天问题在哪里？问题在怀疑、在夹杂，所以你尝不到法味，你得不到受用，於是你就懈怠，懈怠就间断，这才不能成就。由此可知，真正想契入，你要懂得章嘉大师的教诲，放下，什么都要放下；要舍，难舍能舍，你就有门进入了。放下是个门道，不放下，这个门在你面前，没办法，你入不进去，你找不到门道。
这两首偈，前一首教我们放下烦恼，这首教我们放下七情五欲。所有一切万事万物，会学的人，统统是提醒我，统统是表法；《华严经》上讲的表法，我们一般人讲提醒。你看，看到流水，提醒要把我们贪瞋痴慢洗干净，把三毒洗掉；看到菜园就想到除草，七情五欲就是杂草，你能够把它除去，障碍就没有了，清净心就现前。虽然现的不多，管用，什么用？得法喜，尝到法味。今天你尝不到法味，障碍在此地，听经没有法喜也是这个原因。你能尝到多少，你能享受多少，与你放下多少成正比例。你要明白这个道理，你要真干！谁跟你有过节，你要能放得下，不要放在心上。这个人过去对我不好，找过我的麻烦，或者是毁谤我、伤害我，你要是把这个东西存在那里，你清净心里面生了杂草，你的菩提心里面有三毒了。
所以病在不在外面？不在，在自己，这就是中国古德教给我们，「行有不得，反求诸己」，这个人真正懂得学。外面，蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境。祖师告诉我们，外面的环境，人事也好、物质也好，没有好坏。再告诉你，没有是非、没有邪正、没有善恶、没有真妄，真妄、邪正、是非、善恶全是自己内心里头生的。你说这个人讨厌，你不喜欢他，为什么别人喜欢他，不讨厌他？我为什么讨厌他，不喜欢他？你能够这样回过头来反省，去检点，把自己的问题找出来。什么原因？烦恼习气在作祟，不关外境，是自己的烦恼习气。自己迷惑颠倒，做不了主，外面境界一现前，我们讲诱惑，其实境界诱惑你吗？没有诱惑。你要说诱惑，为什么阿罗汉以上就不接受诱惑？对他一点作用都不起？还不是自己把握不住自己；一接触，自己内里面烦恼习气统统现行，还是怪自己，怎么能怪外面？
真正会修的人，外面境界对他来说利益太大了。他要断贪瞋痴，贪爱怎么断？顺境里头断贪爱。你要去接触顺境，顺境把你贪爱引起来，你在这个时候提得起戒定慧的功夫。戒是勉强控制住自己不接触，定的功夫就更深一层，能够伏住，慧开了之后，化解了、没有了。佛法的修学，终极的目的是开智慧，所有一切都化解了；戒、定都是手段，都是过程，不是目的。你不真干怎么行？真干，根利的，几个月，二、三年就成功了；根钝一点的人，就不一定了，有人十年、八年，有人二十年、三十年。只要你真正，就像善导大师讲的，遇缘殊胜，这一生当中没有不成就的！确实在遇缘，这关系太大了！缘里面最重要的是善知识，真正好老师教给你，你自己要跟老师有缘，有缘什么？真相信，不怀疑，真的依教奉行，这才能成就。
想想看我这三个老师，学生都多，成就的不多，这是什么原因？这就是尊师重道的程度不一样。印祖在《文钞》里头讲得好、讲得多，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们统统跟老师学的这么多同学，每个人对老师诚敬不一样，所得的也不一样。老师是一个课堂教的，每个同学所得的都不一样，你要问这是什么原因？诚敬心你有几成，关系在此地！这不能不知道。这些都是你能看得见的，都是表面的，佛法讲这是缘。当然还有更深的，更深的是因，因是宿世，过去生所学的是这一生的根，因。过去生中没有认真修，这一生纵然遇到缘，不行，根不够深；过去生中有因，这一生遇到的善缘，成功了；过去生中有善根，这一生没有遇到善缘，也没有办法。因缘聚合，果德就现前。佛法对於一切法的解释透彻、清楚、明了，一点都不含糊。
你说这么好的学问，今天居然没有人去学，多可惜。那时候章嘉大师给我选择这个行业，我也很喜欢，为什么？我有个使命感，现在这么多人误会，这么好的东西，必须要自己身体力行，给大家讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白，一定要自己做到，做不到，你讲，他不相信；自己先做到，讲的时候他才相信。像从前我对我的朋友、同事、同学，那时候我初学佛没多久，我给他们介绍佛法，不相信，半信半疑。现在跟我见面，态度完全不一样，「你对了！」站在一起，我年岁比他大，看起来他比我老，这就差很多了，体力、精神他都不如。为什么？一生没有离开烦恼。我们这一生没有离开戒定慧，这个生活陶冶出来的，果报当然不相同。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三九卷） 2006/4/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1539
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段第二小段，末后的两首偈，就是第十八、第十九。我们先把经文念一遍：
【见无忧林。当愿众生。永离贪爱。不生忧怖。】
『无忧林』，清凉大师有个小注，注解只有一句，「处之忘忧故」。实在讲处之忘忧，就是没有忧愁了；换句话说，没有烦恼，这是「无忧林」。无忧林在什么地方？印度有一种植物叫无忧树，就好像世尊示现证道在毕钵罗树下，以后这个树就称之为菩提树。从表法的意思上来讲，真正有道行的修行人，他所居住的地方必然是在教学；教学，学生一定是众多，里面有许多有成就的人。所以，古代的佛教的道场，规模大的称之为丛林，丛林就是无忧林。我们看到这一片森林非常的幽静，就引发菩萨的弘愿，『当愿众生，永离贪爱，不生忧怖』。怖是恐怖，由此可知，忧患、恐怖从哪儿生的？总离不开贪瞋痴，能够「永离贪爱」，忧患就不生，这是一定的道理。无论在什么时候，无论在什么场所，古今中外，一切忧怖都是生於贪瞋痴慢。所以这首偈是愿一切众生大彻大悟，人要不是彻悟，贪爱无法消除，这是烦恼根本的根本。
世尊为众生说法，讲到众生的烦恼是无量无尽，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」，太多了！把它归纳起来，讲八万四千，八万四千是归纳，这个数字不是虚说的，实实在在有八万四千头数。在教学，八万四千太多了，教学不便，
