大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第44章
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众生受持正法，悉能除断一切烦恼。这是正教，这是事实，关键就在受持。受持这两个字的意思很深，受是真正接受如来的教诲，如来所说的意思通达明了而没有疑惑，这才能够信受奉行，受里面一定包括这四个字，信受奉行，这才是受，持是保持而不失去，从初发心到如来地都能保持而不失去，这叫受持。正法是如来所说一切法，为什么称之为正？正是跟法性相应，这才是正。如果与法性相违背，那就叫邪。与法性相应的是智慧、是德能、是相好，大经里面常常用这三条把性德圆圆满满的包括尽了。
我们的学习是不是真正受持？这个问题很严肃，不是说我们遇到佛法，我们也很欢喜，也愿意接受，我们受了三皈，受了五戒，受了菩萨戒，甚至於还出了家，受了比丘戒、比丘尼戒，这是《梵网菩萨戒》，这受了，是不是真的受了？菩萨说为什么烦恼不断？烦恼不断是形式上受了，实质上没有受。於如来的正法不能够理解，有读诵，读诵不解其义，在日常生活当中依旧是随顺烦恼习气，我们没有能够随顺如来正法的教导，没有随顺。就是从三皈依来讲，我们有没有受持？皈依佛这句什么意思？受持皈依的时候我们也讲得很清楚，讲完之后你能不能接受？很困难。皈是回头、回归，通常这个字，「反白」用这个字，反就是回头，从染污反过来回归到白，白就是没有染污，白代表清净。古印度，中国人讲善恶，印度人讲黑白，黑法、白法；黑法就是恶法，白法就是善法，中国人习惯讲善恶，印度人讲黑白。我们怎样从黑反过来回归到白净法？这是皈依的意思，依是依靠。
我们是凡夫，久远劫来就被烦恼习气染污了，所以烦恼有俱生烦恼，俱生不是这一生染污的，过去生中生生世世带来的习气，俱生烦恼。这我们细心去观察思惟不难发现，我们才相信这事情是真的不是假的，每个人都带著过去生中的习气，这个习气有善有恶很明显。有人性情很慈悲、很善良，不是这一生学来的，佛在经上告诉我们，过去生中从善道来；如果他从天上来，他还带著有天人的习气，天人慈悲喜舍，天人好善，他带著有善习气。有些人习气不善，佛说从恶道中来；带著瞋恚、好胜、傲慢，从修罗道来，从罗刹道来。我们如果是深入经藏细心去观察，大致上也能猜得个相当可靠的程度，细心观察。尤其应该细心去观察自己，观察自己也能够了解自己过去生中是在哪一道，从习气上就能够体会得到。
我们怎样把不善的习气改为善的习气？这就要依靠经典的教诲，经典的教诲我们一定要懂得，是不是释迦牟尼佛的教导？不是；我们念四书五经、十三经，是不是孔子的教导？不是的。这个东西确实是周公、孔子他们说的，没错，是他们说的，不是他们教导，谁教导？这是自性当然之理。所以圣人的言教是从自性里头流出来的，换句话说，就是自性里面的智慧、德能、相好。相好是属於果报，自性的智慧德能流露出来，相好自然现前。谚语所谓「相随心转」，我们也常讲我们的体质是随著念头转，心善、念头善、行为善，体质就善，这个人不容易生病。
病从哪里来的？病还是从迷惑颠倒来的，那才是真正的病因。三毒贪瞋痴，佛讲这三毒烦恼，那是所有一切病痛，所有一切轮回的大根大本，这个东西自性里头没有。自性是纯善纯净，这个东西被染污，是不是自性被染污？跟诸位说，自性绝对不会有染污的，那到底是什么染污？都是一念迷，迷了才起这么多幻相，自性上确确实实没有，自性是圆满的大觉，很可惜，所以说「一念不觉而有无明」，这句话的意思很深很深，这就堕在无明。所以「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，那就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。心是真心，真心现的境界。真心现境界，这个境界叫一真法界，像《华严经》上讲的，毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，心现的，西方阿弥陀佛极乐世界也是心现的，里面没有识变。识变是什么？识变是十法界。
十法界是识变的，识变是假的，绝对不是事实。所以佛在经上无数次的比喻，佛用什么比喻？梦幻泡影，虽然讲了四个字，实际上是一个字，梦。十法界就像梦境一样，梦境你不能说它有，你也不能说它无，你说它无，确实有这个境界，你说它有，当体即空，了不可得。可是你要是不觉、不回头，那就是永嘉大师所说的「梦里明明有六趣」，这一觉悟一回头，「觉后空空无大千」，那个大千就是讲的十法界，迷梦的时候有，觉醒过来的时候确实没有。觉醒过来的时候是一真法界，这是佛把宇宙人生的真相一语给我们道破，唤醒我们这些梦中人。
你要说这梦境怎么生的？这里讲的这么多烦恼，烦恼就是业因，这是什么？识。都是属於，你要用唯识家的话来说，总离不开八识五十一心所，二十六个烦恼，总离不开这个，这个东西能把一真法界变换成无量无边的法界。我们佛法里面叫法界，现在科学家称之为空间维次，不同空间维次在理论上讲也是无量无边。他们也算是相当聪明，能够发现空间有不同的维次，不同维次的空间里面有不同的众生。佛为了讲经教学方便起见，把无量法界分为十大类，这十法界，好讲。每个法界里头都是无量无边，说实在话，我们每个人都是一个天地，每个人就是一个法界，每个众生就是一个法界，这里面有同分妄见，有别业妄见，《楞严经》上讲得详细。
如果不把这些道理、事实真相搞清楚、搞明白，我们的信受这里面就打很多问号，问号就是疑惑。疑，大乘教里头佛说，是菩萨修行证果最大的障碍。我们为什么今天要学经教？要来听经？目的不是别的，帮助我们破疑生信，那个信才是真信。有疑问的信不能叫真信，疑还没有断，这个信在佛门里称为正信不是真信，正信。正信是对迷信讲的，你学佛对於佛法一无所知，这是迷信。学了佛之后也学经教，对於佛法也有相当程度的了解，了解不够透彻，真信生不起来，所以有正信；真信生不起来，你就没有办法去做到，一定有真信而后才有正行。这品经就是讲「正行甚深」，不用人督促、不用别人劝勉，自动自发你一定会去做，没有任何力量能够阻扰你，会产生这么大的效果。
譬如佛教初学的《十善业道》，你肯不肯做？决定去做，什么力量都障碍不了，为什么？你真懂得了，你知道这个好处，你知道这里头有无量无边殊胜的利益，那你怎么不去做？正如同世尊在《十善业道经》上所讲的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，这句话还得了吗？一切世间，简单的讲就是十法界，菩萨这一法能断十法界一切苦报，这是什么法？佛讲得非常扼要、非常简单，「常念，思惟，观察善法」。这句话如果我们把它说得详细一点，常念善法、思惟善法、观察善法，「不容毫分不善夹杂」，纯净纯善。它有什么样的功德利益？它是人天法，声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提的基础，这个法从人天一直到究竟圆满的佛果都要依靠它。
我们今天讲皈依，依什么？依十善业道。真正依十善业道，三皈就圆满了，皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染，统统落实在十善业道上。我们今天学佛，无论在家、出家，为什么这么多年没应、这么长的时间没有成就？就是我们把十善业道疏忽了，像盖房子一样，穷年累月就是盖不成功，什么原因？原来忘了打地基。没有基础，盖个一层，搭个小茅蓬，也禁不起风吹雨打；那盖高楼，还没盖到二、三层就倒掉，真的是这个现象。所以「受持正法」这句不容易，你必须通达了解，真正肯存心、念头、行为都能够依十善业，你才有能力断一切烦恼，断一切烦恼就是断一切恶道苦。断一切烦恼是因，因没有了，一切恶道苦当然就没有了，这是正教。
为什么有受持正法而不能断的？形式上受了，实质上没有接受，实质上还是随顺自己烦恼习气，道理就在此地。别人有没有断与我们不相干，最重要的是自己，我自己有没有受持正法？我受持正法有没有信受奉行？受持正法没有信受奉行，不管用，那就跟此地菩萨所讲的，法首菩萨所说的九个比喻一样，不能成就。不但不能成就，还造作恶业，恶业没断。什么恶业？恶的念头没断，恶的思想没断，恶的行为没断。恶心，什么是恶心？迷而不觉，这个心是恶心，没断，这一点很难很难。如果这一关能够突破，觉悟了，觉而不迷，这个心善心，这个心是什么？真心，这个心就是本性。儒家讲的「人之初，性本善」。儒家讲的本性本善，这不是外面来的。迷断了，真心就现前，这是什么境界？《华严经》上法身菩萨的境界，破一品无明，证一分法身，觉而不迷，你说多难，多么不容易！超越十法界，刚刚契入一真法界，这是觉而不迷。
实在讲三皈依的传授，你看一入佛门就把这个传给你，这就是你修行，你一生、你生生世世修行的目标，修行的方向，决定不能够偏失。我们现在正是颠倒，我们现在确实是迷而不觉，邪而不正，染而不净，我们接受佛的指导，我们要把这个翻过来，所以三皈叫翻邪三皈，翻过来，我们接受佛的指导总的纲领原则、目标、方向，我们知道我们学的是什么，修的是什么，就是这三个纲领。用什么方法修？从哪里修起？从十善业。我们今天为什么十善业道做不到？这十条做不到，在佛门里面的话，你的业障太重。这句话大家都会说，真正的含义还是搞不清楚。什么叫业障？我们过去生生世世烦恼习气，业障。烦恼习气太深了，所以起心动念、言语造作还是它做主。
烦恼习气里头，头一个自私自利，你们想想哪个人不自私自利？从自私自利里面生起贪图名闻利养，贪图五欲六尘的享受，不但不能够降低贪瞋痴慢，贪瞋痴慢还不断随著在增长，这麻烦大！在这种生活状况之下，他的前途每况愈下，这一生在人道，来一生人道就得不到了。得不到人道，诸位就清楚，人道再往下面去是畜生道、饿鬼道、地狱道。我们最近有一本书刚刚寄到香港来，《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》里面，有二十多部经论佛讲地狱的状况，我们统统把它抄出来印成一册，你看这一本你就看到二十多部佛经里面佛讲地狱状况。这虽然不是真的，梦中境界，可是天天做恶梦也不舒服，佛是希望你从梦中醒悟过来，那就对了，所以这个关键在受持正法，我们要真干。
现在我们通过这么多年的学习，细心观察，深思其理，发现到十善业还要有根。这就说明如来正法，世尊当年在世，他的这些弟子们，有菩萨、有缘觉、有声闻，他们除了接受世尊教诲之外，常常到四面八方去弘法、去教学，哪个地方跟他有缘他就去了，佛也常常派遣弟子；佛灭度之后，弟子们更是四面八方的弘传。为什么到最后只有在中国这一支真的在这里生根茁壮、开花结果，比印度本土的佛教还要殊胜，而其他各个方面所传的逐渐逐渐没落了，没有了，这是什么原因？中国有它生存的环境，这个
