大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第430章
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换句话说，这个人至少是三果罗汉，阿罗汉是四果，阿那含，至少他证的是三果，他才有这个能力。二果还不行，二果有他心、有宿命，没有神足。到四果阿罗汉，才有漏尽，漏尽就是见思烦恼断尽，也就是我们在《华严》里面讲的，对於世出世间一切法不再执著。执著断了，没有丝毫执著，证阿罗汉果，六种神通具足。前面讲定，这是讲慧，智慧开了这个能力就现前，眼耳鼻舌身这个能力就现前。所以三果圣人他到哪里去旅行，飞行变化，他不需要工具。
从这些地方我们就很清楚的能够理解，在近代，实际上古时候也有记载，不像现在这么多、这么明显。就是讲什么？外星人，我们常常看到的飞碟的报导，这个事情我是亲眼看见的。那时候我还没学佛，二十几岁，应该是二十三、四岁的时候，我住在台北。有一天就看到一个飞碟，它放的光是绿色的，在空中不动，很亮，很多人看见，第二天报纸上登出这个消息。我们看到非常奇怪，注视它，大概五分钟之后它开始移动。刚开始的时候速度很慢，接著就愈来愈快、愈来愈快，大概是两分钟就不见了，就看不到了，很大的速度移动。这是亲眼所看到的。
他是不是有神通？他没有，有神通的人不要交通工具，他还要用交通工具。当然他的科学技术比我们要先进，我们今天在太空当中探险，也有这些飞行的工具，但是能力不如他们。他们速度快，而且可以在空中停住，这个技术地球上的科学还做不到，飞机能不能在空中停住？它有能力停住，速度快慢，而且进退自如。像我们现在的飞行工具，只能往前进，不能往后退，它可以往后退。当然是圆形的，这现在在科学里面讲最适合飞行，圆形是最适合的，而且有那么大的速度。所以我们很多人讲，这一定是外太空其他星球上的人，到地球上来观察、来侦察，可能有这些事情。我们就断定他是人道，他不是天道。即使是四王天，都有五通，五通里面就有神足通，他到这边来不需要工具。
佛给我们讲，除了天道有报得的五通，还有鬼道也有报得的五通，他能力小，近距离的事情他知道。所以鬼道来给你讲，讲什么事情，二、三个月的事情往往很灵，如果给你讲二、三年以后的事情，那就不一定准，这就是他的能力有限。如果是天道，他就是给你讲个几年之后的事情，几十年之后的事情，都很准确，他这个能力强，不一样。
还有修得的，修得的神通，天眼、天耳、他心、宿命都可以修得的，神足修得的就不多，那是要很高的功夫。人道里头有，所以有修仙道的，真正成就之后他能够飞行变化；换句话说，他得的相似於三果罗汉的能力，他修到的。还有畜生道可以修到，我们在古人笔记小说里面看到，我看得很多。看到天上有一道光下来，这个光落在地面上，像闪电一样，看看落下来的地点，看到有只小狐狸。这是什么？这是修得的。它飞行的时候，是把它的肉体变成了光，这个速度很快。到达那个地方之后，又把光恢复到身体，又变回来。现在在理论上讲能讲得通，就是能与质的转变。可是我们今天科学家还做不到，还没有办法把肉体能够变成能，向远方移动，又能够再还原。理论上是讲得通，事实上做不到，不知道怎样做法。
这些修到的，无论是人，无论是畜生，畜生里面是以狐狸修成功的最多，还有其他的野兽，有，不是没有。我们知道中国民间传说，黄鼠狼也有很多修成的。修成功，一般人都称之为大仙，狐仙，不是没有，是真有。我们在笔记小说里面看到，畜生像狐狸、黄鼠狼，要修成人身，它可以变成人身，跟人们交往，你也看不出来他是畜生变的。能修成人身，一般讲需要五百年。能修到人身，你看看畜生身它能够变成人身，这就属於神足通，它那个能力相当於阿那含，但是其他方面跟阿那含比就差远了。阿那含是圣人，他们多半是住在净居天，所以佛经上也常常称他们为净居天人，三果，五不还天。他除非跟人间有特殊的因缘，偶尔来示现，平常他不住在世间，他在四禅天。在那个地方修行，把最后思惑断尽了，证阿罗汉果，他就超越六道。
这是佛在经上给我们讲得很清楚，你要是统统明了通达，你对於特异功能、气功的原理，你就明白了，知道这个事情不希奇，这是一切人类的本能。只是我们今天这个能力不现了，不是没有，是这个能力不能现前，不能够起作用，原因是我们自己妄想分别执著太重了。你要想恢复这种能力，你就记住佛经上这句话，「制心一处，无事不办」。他们修成功的，原理就是这个，他能够制心一处，也就是说我们常讲他能够把意志集中，他这个能力就现前，天眼、天耳、他心、宿命、神足。制心一处有很多等级不相同，我们一般讲功力不一样。原理是一样的，集中的功力不相同，於是他的能力就有大小的差异。同样是学气功的，人家说有的气功很厉害，有的就有差等，原因都在此地。凡是修学这个，决定是对於欲望要降低；如果欲望很浓，贪瞋痴慢很重，决定是障碍，心散乱，没有法子集中。
同样一个道理，在这些年当中，我讲经弘法四十八年，这些年当中，我也遇到很多很不容易解释的境界。确实有些鬼神附身，我们一般讲灵媒，透出来的讯息，从附身说出来的。这些鬼神跟我们说，诵经、念佛、做超度的法事，什么样的效果最殊胜？心地愈清净，他们得的利益就愈大。念经要专心念，这个经从头到尾不能有妄想，很难做到。打妄想，对他有没有好处？有，都能得一点好处。妄想愈多，他所得到的好处就愈少；妄念愈少，他得的就愈多；如果一个妄想都没有，那个功德无量。诸位想想看是不是？还是制心一处。
制心一处，就说明我们净土宗里面修行的功夫。刚刚达到制心一处的水平，就是功夫成片；再深的，就是事一心不乱；到最深的，理一心不乱。功夫成片、事一心、理一心，都有很多的等级，每个人修行不一样，甚至於自己修行，功夫也不一样，我们自己能够体验得到。譬如我们念一部经，念这部《无量寿经》，不算太长。初学的时候，初学的几年妄想多，一面念经一面打妄想；总得三年五年之后妄念少了，妄念少了就是你的精神逐渐集中了。在一般来说，真正一部经念到一个妄念没有，至少是五年到十年的功夫。而且还要真正能够放下名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你要真的放得下。你如果放不下这些烦恼习气，你念佛也好、读经也好，会有妄想夹杂在里头，就是有烦恼习气，你伏不住。你虽然在修，你的功夫不得力。
我相信许多同修都有这个问题，功夫为什么不得力？我很认真的在学，为什么功夫不得力？就是你的烦恼习气没有放下。你要希望功夫得力，是非放下不可。如果外缘诱惑，你会受它干扰，那你就应当选择修学的环境，避开这些外缘，古大德都是这么做法的。上上根人很少，不多，外缘不会干扰他。在中国佛教史里面，最明显的我们只看到一个人，禅宗六祖惠能大师。这个人在二十几岁，外面境界就不能干扰他了；换句话说，一切诱惑对他都不起作用，他不受诱惑。换句话说，像他那样的人无论什么样环境都行，如如不动，心不颠倒。没有他那样功夫的人，不行，决定要选择环境。
连佛陀，你看教这些弟子住阿兰若。阿兰若是梵语，印度话，什么意思？寂静处。标准是什么？听不到牛叫的声音。古时那个社会，牛叫的声音很大，他住的那个地方，当然修行人都住在山林、都住在河边，树下一宿，日中一食，选择这个地方，距离居住的人家至少二、三里路。为什么？牛叫听不到。佛是用这个标准，一般来讲差不多是三里路，距离村庄三里路，清净，没有人家的地方。
所以佛教传到中国来，这些祖师大德建道场都是建立在深山，远离都市村庄。从山下走到山上道场，至少要你走一天，不容易，很辛苦。山上都是小路，羊肠小道，你要一步一步往上爬。所以谚语才讲「无事不登三宝殿」，走这路很辛苦，没有人愿意上去。那个地方好修行，环境清净，没有是非人我，没有现在这些声光化电的诱惑，心地容易得清净，容易摄心。在那个地方无论修学哪个法门，容易得定。所以我也常说，古时候这些高僧大德，如果生在现在这个社会，他们也不能成就，我们能想像得到。
现在这个社会，你六根所接触的都是非常严重的这种诱惑，不要说中下根人抵挡不住，上根人恐怕也会坠落，这不是修行的环境。所以在三十多年前，虚云老和尚到香港，住了一个月就回去了，告诉人，香港这个地方不是修行的处所。你所接触的一切人事物，都引发你的贪瞋痴慢，都在提升你的自私自利，这是障道的因缘，你怎么会成就？所以佛跟我们讲的，初学的人选择阿兰若这是绝对正确的。可是在今天，今天这个环境真是太难了，你修其他的法门确实不容易。
近代出了一个印光大师，这佛菩萨来示现的，来教我们在现前这个环境，我们修行怎样能够有效果，能够有成就。所以祖师给我们讲，不要搞大道场，搞小道场，共修的人不要超过二十个人，专修净土，万缘放下，求愿往生，能成就，这话说得非常有道理。你要真正能够放下，真正能够耐得住寂寞，真正想成就，有个秘诀，止语，不说话。见人问个讯，合掌问个讯，一句话没有，心容易定；心不定，话太多了，杂心闲话。所以说不见客，不说话。
念佛堂真正用功。用功的方法，谛闲老和尚教锅漏匠那个方法非常适用。就是一句佛号，念累了休息，随时可以休息，休息好了接著就念，不分昼夜。什么时候累了，什么时候去休息一下，醒过来之后，赶紧上念佛堂。所以锅漏匠三年就成功了，他的往生，谛闲法师赞叹备至，他说「今天在中国，大的丛林寺院的方丈住持、讲经说法的法师，没有一个人能够跟你相比」。走的时候是站著走的，走了三天，谛闲法师才赶到，帮他办后事。他就站了三天，人断了气站三天，等老和尚办后事。我们有没有这种决心？有没有这个毅力？这是在现代这个时代，要想成就的话，最好的榜样。所以说，如其不能的话，小道场要遵守老法师的教诲。小道场，不搞佛事，没有经忏佛事，没有法会。
现在念佛，我教诸位，每天要有几个小时听经。为什么？如果经教不解，他念佛有疑惑，疑惑会生烦恼，会造成障碍。所以每天能够听四个小时的经，不要中断，其他的时间念佛，这样子好，解行并重。还是以行为主，用解来帮助，这个办法好，很妥善，现在国内国外也有些道场这样做法。好，现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五三四卷） 2006/4/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1534
诸位法师，诸�
