大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第42章
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带业往生的条件不需要此地讲的实德，这个地方讲的实德你要是得到的话，那你往生是实报庄严土，那不一样。没有达到这个真实，达到相似的真实，相似的真实生方便有余土。我们这个相似也没达到，虽相似达不到，沾一点相似的边，这句话怎么说？方向一致，目标一致，这决定不错，就这么一点点功德，就决定生凡圣同居土。生到西方净土，即使是凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界统统证得实德，不可思议，所以这就是难信之法。怎么会有这么殊胜的成就？你看生到西方极乐世界，这是阿弥陀佛自己说的，在《无量寿经》四十八愿里面讲的，生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨实德，不必经过相似位，直截就到了分证位。一切诸佛菩萨说净宗法门叫难信之法，难信的意思就在此地。
我们今天从哪里做起？我劝一切同学，我讲真实话，必须从《弟子规》扎根。换句话说，《弟子规》你要是做不到，你来生人身得不到。这句话完全肯定，《弟子规》百分之百做到了，我就保证你来生不失人身，失掉人身来生还得人身，《弟子规》是做人的条件。我们在外国讲，外国人听了之后我们听听他的反应，他不说假话，听完之后说了一句「做人应该要这样」，这是做人的法。你能够把这个做到你不失人身。然后再进一步把《十善业道》做到，为什么？《十善业道》是学佛的入门条件，有十善业道就可以入佛门，可以学佛了，有没有得到一年级？没有，佛法里头小学一年级的先修班，先修班就是现在讲的幼儿园，你有十善业道，这是进了佛法的幼儿园。
什么时候你才能够进一年级？你从这个地方再提升，提升什么？学三皈、学五戒。戒跟善不一样，戒有约束，善没有约束；戒是非做到不可，善不一定，差别在此地。因为戒是誓愿，我发了誓我一定做到，善没有，差别在此地。我们不搞别的法门，别的法门太难了，我用三皈、五戒、十善，念佛求生净土，这个人决定往生，生凡圣同居土。即使是下辈往生，因为我们造作的罪业太重，不敢希望品位再往上，下三品往生就证实德，这真正是你意想不到的收获。
这个法门劝人得大利益，劝人干，自己干不干？有的人劝人是真的在劝，劝得没错，自己不肯干，这什么原因？烦恼习气太重了，我们一般人讲禁不起诱惑。现在这个世界真的环境非常不好，就是自私自利、名闻利养、五欲六尘的诱惑力量太强大了，在这个时候我们怎么办？所以真修行要有一股勇猛的劲，难断能断，难舍能舍，佛教导我们以苦为师、以戒为师，戒就是十善、三皈、五戒，决定不能违背。《弟子规》里面讲的五伦、五常、八德，决定不可以违背，我们有这个基础，一心念佛。
对付现在世间所有的诱惑用什么方法？听经是最好的方法，听经是天天增长你免疫的能力，一天至少要听四个小时，我常常是这样教人的。四小时到哪里听？我们现在流通的光碟不少，任何一部经都好，每天听四个小时，一部经反覆的听，古人讲「读书千遍，其义自见」，你要能够一部经反覆去听一千遍，你会开悟，为什么？一千遍听下来心定了，不会受外面境界染污了，你就有这个能力了，清净心生智慧，念佛求往生你自己知道有把握，没有困难。现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
同学们请坐。最后这首偈清凉大师在此地有个总结，《疏》里面「又此九偈，亦可别对随贪等义，如理应思」。第一个，这是做了总结，结得很好，让我们对於这章经做一个回顾。第一首偈是比喻「溺水」，水在佛法里面是表贪爱，所以「喻随贪爱水故」。因为受持正法这个机缘希有难逢，我们谚语常讲「贪多嚼不烂」，东西学多了，只学到文字、皮毛，义理疏忽了，这就是为什么自古以来真善知识教人一门深入，这是我们不能不知道的。多少人犯了这个毛病，一开头广学多闻，多闻没有错，不是现在这个阶段，所以古人常讲「人贵自知」。人一定要有自知之明，不是知道别人，要知道自己。我自己是什么根性，我自己是什么程度，我自己在现前是什么样的一个位置，要搞清楚。在世法里面可能我是个博士学位，在佛法里头连幼稚园的资格都没有，这就所谓是「隔行如隔山」，这不能够相提并论。
世法是知识，佛法是智慧，智慧跟知识是两码事情。智慧是清净心当中流露出来的，清净心的反映，知识是意识心的反映，一个是意识心，一个是真心，不一样。在佛法术语里面讲，知识是心意识，从心意识里头生的，八识五十一心所里面生的；智慧是真如本性里头本来具足的，必须离心意识，智慧才能够生起来，这不一样。你今天还有贪爱，贪爱佛法，贪爱大乘，大乘经教我统统都想学，自己并没有这个程度，我们在前面刚才讲过，你连《弟子规》跟《十善业道》、三皈五戒都没有，经教没分。你要是广泛涉猎经教，你所学到的，就是今天一般人讲的佛学，佛学什么？佛学常识、佛学文字，你得的是这个东西，佛法里面的义理你没尝到，真实的受用你得不到，这就错了。第一个比喻说受持正法为什么不得利益？没有离开贪心，贪心学佛就被贪水渴死了。
第二个「随悭，不自食故」。悭是悭吝。在我们佛门里面，《弥陀经》大家常念，《弥陀经》里面的周利盘陀伽过去生中三藏法师，悭就是很小气，不大方，自己有的不肯给别人，为什么？怕别人将来超过自己，三藏法师讲经说法教别人也讲一半就好了，后头一半不讲，希望自己德行、学问、道业永远是居第一位，其他的人不能超过，吝法。吝法当然也不能够悟入经教的义理，没有办法悟入，因为什么？这是烦恼，烦恼是障碍，障碍不去掉你怎么能悟入？所以烦恼是一定要断。
换句话说，我们要认真去反省，我受持大乘有没有贪心？记住，贪心，有没有贪心？我对世间不贪了，我对佛法还贪，没有用。佛是教我们断贪心、断烦恼，不是教我们换对象，我们贪财色名食睡跟贪佛法没有两样，你同样都是贪心。贪心将来到哪里去？悭贪堕饿鬼。这前面两个烦恼，饿鬼道的业因。没有得到的希望得到，这是贪心，得到之后舍不得给人，这是悭吝，饿鬼道的业因。贪爱大乘将来还是堕饿鬼道，这就是慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所说的，念佛人一百种果报，这里头有。念佛真的是正法，受持正法，贪瞋痴没断，严重的悭贪还是堕饿鬼，严重的瞋恚还是堕地狱，愚痴还是堕畜生。并不是说你这贪瞋痴换了对象，世法不贪了，换成佛法，不行，佛是教我们断贪瞋痴，没有教我们换对象，这个道理很深，要懂，不可以有悭贪。
第三个比喻是「随嫉妒」，这问题严重，「内病」。这比喻里头说医不自救喻，知道有对治烦恼习气的方法，自己不能用，还是被烦恼习气障碍了，这同学们大家在一起学佛共修这么多年懂不懂？懂，我们真知道有方法。用什么方法来对治悭贪？布施。你要真干，你要真能舍，舍得心里欢喜，舍了绝对没有后悔，就算是我的施舍被人骗了，骗了也不后悔。那个造作罪业的人，那是各人有各人的果报，与我不相干，我是善心、诚意施舍的。你把我这个施舍拿去做不如法的事情，那是你的因果，那不是我的意思，我没有过失，过失在对方。你明白这个道理，你就欢喜舍，你就乐意舍了。特别是救济灾难的时候，旱灾、水灾，灾难的时候，有很多慈善机构在这个地方募捐，我们舍了。很多人舍的时候他担心我这个钱会不会到受难者？会不会给他们吞没了？疑虑很多，於是怎么？本来想舍，不敢，不愿意舍了，这错了。人人对於这些做慈善事业的人都没有信心了，各个人都不施舍了，这个灾区的人就可怜了。你要不相信别人，你自己到灾区里面去布施去，你能不能去？假如不能，我们相信；他做得不如法，佛法里面讲各人因果各人负责，这个态度是好的。
信任别人这是个善心，别人不善是他的事情，与我不相干，决不要怀疑，怀疑什么事情都不能成就。大乘教里头常讲「疑是菩萨最大的障碍」，这个话对菩萨讲的。此地这个经也是对菩萨讲的，《华严》是大乘教，圆教菩萨，这对七信位菩萨所讲的。七信位超过六道轮回，还没有超过十法界，超过六道轮回，这是我们不能不懂，绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重，障碍自己的善事，障碍别人的善事，哪里会有好果报？
第四个比喻「随谄，数他德故」。谄媚，赞叹别人的德行，自己不能够效法，自己不得受用，这些毛病都是我们自己受持正法而不能成就的原因。第五个比喻「随瞋及忿」，忿怒、瞋恚，王子饥寒喻，「违王之法」。此地这个王，法王，佛菩萨的教诲，我们也赞叹；甚至於像现在所说的，我们也讲经说法劝别人，自己没有依教奉行。别人如果真的明白了，依教奉行，超过说法的人，说法的人是凡夫，听法的人证果了，这个自古以来有，正是所谓善学超过善教的。中国世俗有个谚语说，状元他的老师是个秀才，没有听说秀才的老师是状元。你们想想这个话的味道，所谓是「青出於蓝而胜於蓝」。你要懂得这个道理，你就晓得，说法的人虽然不高明，他能说不能行，听法的人能说能行就得大利益；他说的法没错，我们就可以依教奉行，自己得利益。如果我们说，「他自己说到做不到，算了，不要听他的」，损失是自己。这也正是文殊勉励善财的意义。
第六个比喻是「随覆」，覆是什么？自己有过失隐瞒，不知道发露忏悔。清凉说「若掩耳盗铃，欲人不闻故」，这个话是什么？自欺欺人。掩耳盗铃是自欺，希望别人不知道，别人听不到，这是欺人。自欺欺人怎么会成就？统统都是说这一生遇到正法的这些人而不能成就，所犯的这些毛病。下面第七个比喻「随痴，盲无见故」。自己愚痴，愚痴没有智慧，所以在比喻里面第六是聋人奏音乐，第七是盲人画画，这前面我们都读过了，这属於愚痴。佛法，受持正法，烦恼轻智慧长，这是正道；受持正法反而增长愚痴，错了，智慧不开。像这些地方，我们在平常要常常检点、常常反省有没有这些过失，真的是有则改之，无则嘉勉。
这种毛病习气很深，我们讲得粗、讲得浅。你看看文殊菩萨在第七信位的�
