大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
唤邮芡饷娴挠栈螅言谡飧龅胤健Ｓ绕湎衷诘纳缁幔愠雒牛哟サ娜俏廴尽２怀雒旁诩依镆裁挥邪旆ㄍ牙胛廴尽Ｎ裁矗磕慵依锿酚械缡樱缡永锩娌サ氖鞘裁矗勘┝Α⑸椋钡烈Ｄ忝刻齑蚩缡樱憧炊嗌俑鲂∈保憔徒邮苋疚鄱嗌俑鲂∈保闼刀嗫膳拢≡儆斜ㄕ略又荆衷诘南肪纭⒏栉琛⒁衾帜酥领睹朗酰挥幸谎皇茄现匚廴尽Ｏ执诵扌欣眩言谡飧龅胤健Ｄ隳懿荒馨淹庠低惩尘芫糠浅Ｖ匾⊥庠挡欢系幕埃愕男脑趺茨艿们寰唬克砸芯鲂摹Ｕ庋焕从泻芏嗳怂担庾鋈嘶褂惺裁匆馑迹咳肥底鋈耸敲挥幸馑肌Ｄ阋研巳ぷ矗也灰庑┤俗雠笥眩腋鹌腥雠笥眩腋攀ハ认妥雠笥选Ｗ粗螅淅治耷睢�
这个方法，具体怎么样学习？读经。现在这个时代真的是科技发达，从前人想像不到的，现在全都现前了。我跟佛菩萨做朋友，我天天读经。喜欢看电视？我看讲经的；你看现在光碟多方便，我天天听经。如果说一部经听了，再听的时候就厌烦了，初学的人一定有这种现象，没有好老师教，你自己也不懂方法，总是希望多听。多听也有好处，受佛经的薰习，总比外面这些色情的薰习好太多了；那个薰习是三途六道、三途地狱，这个薰习是佛法，是好事情。
你如果愿意接受这个薰习，还是前面清凉大师所说的话，一门深入，他引用的六祖禅师宗门里面所讲的「注於一境」，就是一门深入。一门深入是什么？我们学一家之言，听一个老师的。一个老师听多久？我自己的标准是十年，我跟李老师十年，听一个人的，根扎下去了。有能力辨别是非邪恶，有能力远离邪恶的染污，对於觉正净自己能守得住；觉而不迷，正而不邪，净而不染，能守得住，跟老师十年。从接触佛法到今天五十四年了，五十四年锲而不舍，没有中断，才有这种能力。这里讲不可以中断，一中断，懈怠懒散，马上就堕落。真的，做学问、修道是逆水行舟，不进则退，懈怠是我们不能成就的第一个因素，这个毛病要改，勇猛精进。年岁大也不行，你道业没有成就，你活了一百岁、一百二十岁，要天天听经，我们才能够把这些障碍突破，冤亲债主，无始、今生的业障，造作这些恶业，才能突破，你才有成就的希望。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四０二卷） 2005/7/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1402
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第六首：
【譬如赫日照。孩稚闭其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。】
读这些经文使我们非常的感慨，障缘太多不胜枚举。勤首菩萨在此地举了九个比喻，说明障缘之多，障缘之深，障缘之重，许许多多修学的人在这一生当中不能成就，读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思，自己要常常反省，我有没有这个障缘，这点非常重要。如果自己知道自己的业障，这才能忏悔，才能把业障除掉；如果自己不知道，那就是随业流转，哪有不退堕的道理！
这一首的比喻，这是第四个比喻，「闭目求见喻」，清凉大师为我们开示，注的文字不多。「智微识劣，喻彼孩稚」，就像孩童一样，幼稚园的小孩确实智微识劣。我们在这个世间，甚至於有很高的地位，有很丰富的学识，但是学佛，谚语所谓隔行如隔山，佛学里头是幼稚园。这个话早年我听李老师说，李老师在慈光图书馆办「大专佛学讲座」，第一届开班的时候学生只有四个人。我记得两位是台大的，一位是师范大学的，另外一位是政治大学的，四个学生，年轻的学生，大概都是大学三、四年级的。头一堂课老师就说了，你们在世法里面是念到高等学府，大学生，可是你们要学佛，学佛你们是在幼稚园，那就不是大学生，幼稚园。上课的教室真的是在幼稚园，坐小板凳，在幼稚园上课，跟这个比喻很相应。
下面清凉大师说，如果就闻慧来讲，「虽对明师，不肯谘决」。这个地方讲的闻思修三慧，我们只可以说大乘，不能说菩萨。三慧里头浅深差别也很多，绝对的标准是法身菩萨，闻思修三慧他是一次完成，不分阶段的。那么学大乘，初学的人真的是有阶段，不是没有阶段。《华严》上说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，有浅深差别，圆融是没有次第，浅中有深，深中有浅，浅深不二，这个很不好懂，这才真正是大乘佛法。譬如我们讲浅的，初学的人下手，以世法来讲，中国古时候儿童上学，中国古时候没有幼稚园，而幼稚园就是家教，父母教！父母用什么方法来教？身教，这一点非常重要。
周文王的母亲太任，距离我们现在差不多三千年了，在那个时候她就懂得家教。我们相信家庭教育绝对不是从太任开始，太任再往前面推，文字上的记载，有明文记载的，尧舜就非常重视家庭教育。文字记载，太任怀孕的时候，就是怀的文王，她起心动念、言语造作非常谨慎。为什么？影响胎儿。经典上所记载的，这个时候太任「眼不视恶色，耳不闻淫声，口不说傲言」，就是傲慢的言语没有。真正做到儒家所说的「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，她做到了，这就影响胎儿。所以文王接受教育，没出世就开始了，你说这个根基多好。出生之后，这么好的母亲，让他六根所接触的全是正法，孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，六根所接触的环境全都是这个。
这个要父母，父母要不教，小孩实在讲禀赋相差不远，正如《三字经》上所说的，「人之初，性本善，性相近，习相远」，这是孔夫子《论语》里面讲的。一切众生性相近，习就要教了，从小让他习惯成自然，习性与本性相应这就对了。本性是什么？伦理道德是本性，尧舜那个时候教学的宗旨，是父子有亲（亲爱），君臣有义（道义），夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就教这个。而且怎么样？人民都能够做到。为什么人民能做到？尧舜自己本身做到，真的是做得非常圆满，生活、工作、处事待人接物，一生当中没有违犯这个原则。所以后人称他为至圣，中国人称古圣先王，就是指的尧舜。到文、武、周公，文王、武王是父子两代，周公也是文王的儿子，辅佐武王，圣人，这是我们一般讲不是凡人。现在的话说，「学为人师，行为世范」，这八个字他们真的是当之无愧。
遇到了好的老师，不肯认真学习，不能常常向老师请教，这个错误。学问学问，学就是要问，你不问到哪学？「夫子入太庙，每事问」，其实我们读了这些文字心里很清楚，是不是孔子不知道？知道！知道为什么问？就跟佛经上，你看文殊菩萨提出这么多问题，文殊菩萨怎么会不知道！为我们问的。给初学的人，给学者做个榜样，做样子，也就是现身说法教你怎样学。你不问怎么行？世出世法，德行、学问成就，它的顺序真的就是佛法里说的「信解行证」这四个字。信非常重要，对自己有信心，对老师有信心，对父母有信心，对自己所学的这个课程有信心，你才能学得好。当然疑问很多，断疑生信，谁帮你断疑？老师！传道、解惑，惑是你的迷惑，他要帮你解除迷惑。可是你要问，世出世法的老师都一样，你要不问他不说。你看佛经，这么多的典籍，几乎每一部经都有启请的。那个启请就是他提出问题问的，世尊为他解答，这样记录下来就成为经典。
可是也有无问自说的，那很少，那是例外。老师观机，对学生的程度、根性了解得很透彻，有很重要的东西，知道你能够接受，你可以学习，你问不出来，这种情形之下，老师不问也说。所以佛法里，十二分教里头有无问自说，诸位看《阿弥陀经》就是无问自说。佛经翻译的时候也有个体例，凡是这部经经题上冠上「佛说」，就是佛无问自说。为什么有的经上冠上佛说，有的经没有冠上佛说？譬如《华严经》就没有佛说，《大方广佛华严经》，没有说「佛说大方广佛华严经」；《妙法莲华经》也没有佛说，《金刚般若波罗蜜经》也没有佛说。为什么有的经有佛说，有的经没有佛说？这个初学都有问题。老师为我们讲解，经文正宗分第一句话是佛说的，通常这个经题就安上「佛说」。第一句话不是佛说的，是弟子们启请的，通常讲这个经题上不用佛说，表示是有人启请的。我们看看《大藏经》这么多经典，没有加「佛说」的多，有加「佛说」的比较少。这个我们就懂得了，经题上每个字都含著有意思在，不是随便说的。
所以亲近明师，你们诸位看这个「明」是光明的明，不是名气很大的。名气很大那是福报，不一定他智慧就大；智慧大也不一定会出名，真有大智慧，真有大德行，不出名，没有人知道的，历代高僧里头都有。出了名的是福报，名也是福，属於福报。但是一般谚语说得好，名过其实没有好处，应该是什么？实至名归，那你名气再大没有害处。如果说是名超过了实际，没有好处，往往生傲慢，自以为是，这么一来就堕落了。就是此地讲的，为什么不能成就？这是我们不能不知道。我们今天在这个社会上，如果小有名气，你自己会不会感觉得很荣耀，感觉得现在人所讲的「值得骄傲」？如果你有这种感觉，你就坏了，再向上提升难了，你的德能、你的智慧到底有多少？我相信不大。
为什么？真正有学问、有德行的人，不要说是佛门，我们以世间法来说，儒家讲的「学问深时意气平」，一丝毫骄慢都没有。真有学问，真有德行，对什么人都有礼，真正是《弟子规》里面所说的，懂得尊重别人，跟别人接触必然是「怡吾色，柔吾声」，说话温柔，容貌欢喜。像弥勒菩萨（布袋和尚）一样，笑面迎人，这是有德行、有学问的；板起面孔，傲慢的样子，这个人不是有真正德行，也没有真正的学问。夫子《论语》里头记载，夫子有句话说得很好，他是用比喻说，譬如这个人他的德行、他的才干像周公一样，如周公之才之美，这是夫子赞叹。夫子一生最佩服的是周公，他也很想学周公，没有缘分，周游列国目的在此地，没人用他。他说这样的一个人，「使骄且吝，其余则不足观也」，这个人傲慢、自以为了不起、吝啬，夫子说那是假的，不是真的，不是真的德行，不是真的学问。
如果是真学问、真德行，接触大众一定是和蔼可亲，每个人看到你跟你接触的时候，欢喜你，尊重你，也畏惧你，大人之德。所以让人家见到你生敬畏之心，敬是敬爱，我们一般讲又喜欢你，又怕你，那真正是大德大能，真正有学问。所以遇到明师，明师就是真的有智慧、有德行、有修养，在佛法里面讲有修有证。遇到这样一个好的老师你可不能放过，要常常去请教；常常请教，老师知道你好学，才肯认真教你。这个教学是广泛的，譬如课程之外的，生活、工作、处事待人接物，我所学的东西怎么能用得上，应该怎样应用才恰当，这都是问题。问功课的问题，这种学生多，问我所学的怎么能落实到工作上，很少很少。
所以今天学校里面的
