大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第364章
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这是我们对三皈依简单的报告，清凉大师有注解，我们下一堂再来学习。过去我讲过几次三皈，有录相、有录音，跟这次讲的不一样，可以互相参考。这次讲的意思很广，完全落实到现实生活。谢谢大家。
大方广佛华严经 （第一五一二卷） 2006/1/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1512
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第二段出家受戒，偈颂第十二首看起：
【受学戒时。当愿众生。善学於戒。不作众恶。】
我们先看看清凉大师的注解，后面这段注解是从第九首到十五首，我们把它念一段。「余七受学戒时，初三自归，佛在之日，则五受之一」。三自皈是五种受其中的一种，哪五种受？在《钞》里面有，清凉大师为我们说出来，第一个是「善来」，第二个是「上法」，第三个是「三归」，第四个是「八敬」，第五个是「羯磨」。善来是赞叹的话，「你来得太好了」，而且是勉励的话。讲到三皈，清凉大师这里有简单的注解，「佛灭之后，受五八戒（受五戒、受八戒），必依三归」。五戒跟八戒都是在家的，八戒就是八关斋戒，在家学佛，受一天出家人的戒；八关斋戒是一天的，就是学出家人的生活，学一天，受八关斋戒。受戒之前，一定要受三自皈，必依三皈。这就说明三自皈的重要，三自皈是根本。
一切佛法，不论是小乘、大乘，显教、密教，在中国是宗门、教下，只要是佛法，一定要依三皈。三皈是佛法修学最高的指导纲领，就是无论哪个法门，八万四千法门，无量法门，都不能违背，违背了就不是佛法。所以三自皈是我们的总方向、总目标，这个一定要搞清楚、要搞明白。「归要三者」，归为什么要三，「翻彼外道」，这个外道是指印度世尊当年在世那个时候，印度有许多的宗教，这些宗教都是心外求法。所以外道不是藐视别人，不是轻视，确实是心外求法。心外求法就错了，知见就不正，正的反面是邪，所以说「邪师，邪教，及邪众」，众是信徒。
因此，佛法就有针对著当时这些宗教的状况，所以佛讲皈依佛，佛是善师，真正的好老师；经教，是皈依法，法是正知正见；皈依僧，僧就是大众，僧团，僧团清净，没有染污。这叫翻邪三归，所以它用意很深。下面有个比喻，「犹如良医，良药，及看病人，烦恼病愈故」。佛好比是良医，法好比是良药，信众就好比是来看病的人，遇到这么好的大夫，好的药，药到病除。这是为什么皈依要用三，清凉大师在此地简简单单给我们提了一下。
下面说，「为与众生为缘念故，三宝之义，至下当释」，下面还会给我们讲解三宝的意义。三皈是与众生为缘、为念，这个缘是增上缘，让你常常念著三皈。所以在佛门里面，无论哪个宗派、哪个法门，早晚功课里头一定有三皈依，道理就在此地。三皈我们在过去很详细的讲过几次，有录音、有录相，还有同修们依照讲解写成文字，《三皈传授》，初学佛的同学可以做参考。
三皈最重要是皈依自性三宝，自性三宝之外叫住持三宝，就是我们现在的佛像是住持的佛宝，经典是住持的法宝，出家人是住持的僧宝，这是形相。形相里面含的意义就是自性三宝，这个重要。形相要不要紧？形相很要紧，没有形相我们就忘掉了，凡夫非常健忘。因此形相它最大的功德，就是时时刻刻提醒我们，我们一看到佛像，立刻就知道自性觉，我要从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这就对了。
所以，你对迷悟要清楚。什么是迷？《华严》是一乘大法，跟我们讲得太多了。六根接触六尘境界，起心动念、分别执著就迷了。什么是觉？六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，你觉了。佛跟众生差别就在此地。可是我们迷得太久，无量劫来生生世世，迷得太深，病态太深，虽然听到佛陀的教诲，一下转不过来。所以佛有善巧方便，教我们先放下执著，再放下分别，最后再放下起心动念，一层一层的来，这就是方便。
如果於一切法，我们讲一切人事物，不再执著，你就不受六道轮回，你就超越六道了。如果还坚持执著，事情就很麻烦了，你出不了六道轮回；过分的执著，连易行道里头带业往生净土，可能在临命终时都产生障碍，你都去不了。你才晓得执著，执著是大乘教里常讲的见思烦恼，这个东西是六道轮回的根本。如果真能放下、能断掉，你就超越六道，你就到四圣法界里去；阿罗汉、辟支佛、菩萨，你就到这儿去了，你不在六道里面。六道里面这些生死苦恼，三苦、八苦，你统统都没有了；离苦得乐，离的是三苦八苦。佛是真有方法帮助你，你要接受，你要肯干；你不接受，你不能依教奉行，那没用处。
你如果再进一步，放下你的分别，於一切人事物、世出世法都不分别。四圣法界是四个阶级，四个不同空间维次，你就会一直往上升。升到最顶层，再把起心动念放下，你就脱离十法界。脱离十法界才是真正的证果，才真正得到永恒，永恒是自己本有的。中国禅宗所讲的明心见性，见性成佛，你就成佛了，这个佛是真佛，可不是假佛。统统是以守戒为基础。我们今天放不下，佛以善巧方便教导我们，从哪里下手？从放下十恶业下手。佛教我们不杀生，我们要认真学习，从今之后，再不伤害一切众生的身命。教我们不偷盗，而今而后决不有一个念头想占人家的便宜。
这个十恶有报应，《十善业道经》里头都讲得清清楚楚。杀生不但是短命报，而且还有冤冤相报，生生世世没完没了。偷盗，无论用什么手段，占别人的便宜，夺取别人的财物，果报是贫穷报，发不了财，贫穷。不但是得贫穷报，来生还要还债，这不但是在家一般人不能避免，出家人也不能避免。你看佛在戒经上跟我们讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，你的生活是十方供养的，你不要从事於生产，大家来供养你。为什么供养你？希望你修行证果；你要修行不能证果，你来生还搞轮回，你就得还债。你这一生接受多少供养，将来各个都要还，一个也漏不掉，你说麻不麻烦！这是不能不知道的。
《十善业道经》一定要读，过去我们曾经详细讲解过，现在也印成书，有光碟又有书。学佛从这个地方扎根，此地虽然讲的五戒八戒，五戒八戒的基础是十善业道。如果没有十善业道，没有资格受三皈，当然更没有资格受五戒八戒，所以十善业道是佛法根本的根本。今天为什么十善业道做不到？学佛的人统统忽略了，所以三皈五戒都变成有名无实，这是我们很痛心的一桩事情。可是你自己明白，自己觉悟了，别人不干，僧团都不干，我个人要干，救自己，救不了别人先救自己。决定不可以说，他们都不做，我做它干什么？这个意思就是说，他们都堕地狱，我不堕地狱到哪儿去！不就这个意思？这你就错了。别人不干，我要认真干，一定要帮助自己向上提升，这就对了。
我们想想，十善业为什么做不到？下面还有个根，这个根就是《佛藏经》上，世尊所说的「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这才知道，十善业道下面的根是小乘，我们现在没学小乘。小乘经里面，过去我学佛，第一部老师教的是小乘，《阿难问事佛吉凶经》。小乘经里面，第一句佛教导我们，「亲近明师受戒」，受戒是教诫、教诲。头一个条件，你学佛一定要跟一个好的老师，明师；不是名气大，明是光明的明。我们就晓得，这个老师有修、有学、有证，才是明师。
现在这样的老师找不到了，有修、有学、有证的老师找不到，证果是圣人，在从前真有。大乘教里头明心见性，禅宗的，那是明师；教下的大开圆解，净宗里面得一心不乱的，这是明师。现在找不到，找不到不得已而求其次，从前我的老师教导我们，要找什么样的老师？有学、有修！这个老师真正是解行相应，虽然没有证得，我们跟他学不会走错路。如果连这样的老师都没有，你就要知道真正发大道心，跟古大德学习，行，也能成就。像孟子学孔子，真学成了，就怕你不肯学；蕅益大师学莲池大师，学成了，成为一代祖师。世法、佛法里面，用这个办法成就的人不少！
这样成就的人，他的自律的精神超越一般常人。天天读古人的书，像李炳老介绍我学印光法师，读印光大师的《文钞》，能解其义，把自己所理解的依教修行，真干！这样学得就有几分像，由相似到真实，这是古大德的私淑弟子。像今天我们学《华严》，前面我们读过大师、小师，《华严经》是大师，释迦牟尼佛讲的；《疏钞》是小师，这注解，帮助我们理解，帮助我们学习，清凉大师注的；每一段后面还有一段《合论》，李通玄长者注的。所以清凉大师、李长者是小师。这些都是我们一天都不能离开的，向他们学习，希望我们能够没有错解经书的义趣，依教修行。把自己所明了的，落实在日常生活当中，把我们生活不良的习气，就是与经教所讲的相背的这些思想、见解、言行，依照经教所说的修正过来。我们是释迦的弟子，是毗卢遮那佛的弟子，是清凉大师、李长者的学生，你能成就。
《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以《华严经》的归结是西方极乐世界。所以古大德说，《华严》是大本《无量寿经》，这个话讲得一点都不错，《无量寿经》是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。我们的修学就很清楚、很明白，从哪里下手？从儒家的《弟子规》下手，为什么？我们现在用这个代替小乘。《弟子规》比小乘经容易学，是我们中国本土的产物，自然有一分亲切感。必须把这三百六十句，每一句三个字，圆圆满满的落实，然后学习《十善业道》一点都不难，这个不能不知道。所以这些年来，我们在全世界提倡《弟子规》的学习，十善业的学习。对出家的同学，我们勉励他们学习《沙弥律仪》。别人做不做与我们不相干，你真正想成就，你不从这里奠定基础，是永远做不到的。
这首偈，清凉大师也有注解，我们把注解念一遍。「受学戒者，即十戒也」，因为这是出家，出家十戒就是《沙弥律仪》，「亦通五戒」，《沙弥律仪》前面五条就是五戒，所以它跟五戒是通的。「优婆塞戒经云」，优婆塞是在家居士，这是在家居士戒，「欲受菩萨戒，先应遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼则六事，及五百戒」。这是讲的出家，你出家一定是先受沙弥戒，出家当然愿望是比丘、菩萨，受到圆满的大戒，那是一个阶层一个阶层的。在古时候，三坛
