大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第300章
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所以不同的宗教，他们所奉的不同的神明，其实是一个真神。说一个真神，大家都能接受。真神变现无量无边的化身，做各个宗教的创始人，各个族群的创始人。这个说法一直到现在，还没人反对。原先我总以为会有人反对，要有一番辩论，结果没有。大家听了都能会心的微笑，都能接受。所以我就讲，全世界所有的宗教徒，不管你信哪个教，我们统统都是一家人。我这里供释迦牟尼，你那里供耶稣，他那里供穆罕默德，都是一个神，一个神的分身，一个神的化身。一个神在不同的地区，不同文化，不同的风俗习惯里面，他是怎样教导众生。我们多接触、多看，恍然大悟，明白了。应以什么身得度就用什么身，应以什么法教就用什么法，这里头没有障碍，没有隔阂，成就众慧就是这个意思。
所以我们看到后面一句，「三世诸佛，唯以佛慧为所乘故」，这就是我们一定不能够离开佛教的经典，我们要依靠经典。经典就像划船一样，我们要乘这个船才能到彼岸，不能离开这个船。经天天要读，经典里面选个几种自己爱好的、喜欢的，一生受持，不要改变。从你读经、念佛，念到心专一，一心不乱了，就得定，就开慧。慧开了之后，全都通了，就没有障碍。第三句：
【随众生住恒不舍离。】
清凉大师注解里说，「即上具道因缘，成就种性欲乐方便，常以众生为所缘故」。『随众生住』，这是菩萨，众生有感，菩萨就有应，佛氏门中，不舍一人，『恒不舍离』，不舍一人。有一个众生缘成熟了，缘虽然有浅深不同，只要有缘。什么叫做缘？他能信，他能解，他能行，他能证，这四个字缘浅深不同。能信，浅；能解，深一层了；能行，更深一层；能证，成熟了，圆满了。所以只要能信，佛菩萨都不舍离，一定来帮助他做增上缘，来帮他提升。
不能信的？不能信的，佛也不舍弃他，给他种善根，阿赖耶识里头给他种佛的种子。这个我们都得要晓得，种种子。你像世间人不相信的，看到出家人，「这是佛教」，有意无意阿赖耶里面佛的种子种下去了。这是什么？你叫他学佛他不相信，但是他知道有佛；看到佛像，听到念佛的声音，偶尔有心无心还念一句阿弥陀佛，但是他不相信。阿赖耶里头已经有种子。从这个地方看，这叫大慈大悲。无缘之人给他下种，有种子之人帮他提升，这是具道因缘；具足入道的因缘，成就佛种子，成就种性。
欲乐是他的爱好，大乘教里头十个宗派，为什么有十个宗派？众生欲乐不相同，所以佛菩萨就开方便法。方是方法，便是便宜，要用现在话，就是最恰当的方法，最适合他爱好的方法。喜欢参禅的，有禅宗；喜欢学教的，有华严、有法华、有三论、有唯识，随你去挑选；喜欢念佛的，有净土；喜欢经咒的，有密宗。各人爱好不相同，哪一种方便，接引哪一类的众生。这就是佛家常讲的，「慈悲为本，方便为门」。第四句：
【如诸法相。悉能通达。】
这个就是「十善巧，义无惑也」。前面给诸位做过报告，现在我们把名称念一念就行了。第一个是「蕴善巧」，五蕴。第二个是「处善巧」，十二处。第三个是「界善巧」，十八界，六根、六尘、六识。第四个「缘起善巧」，讲的十二因缘。第五「处非处善巧」，这是讲因果，善因得善果，是处；恶因得善果，非处；善因得恶果，也是非处。为什么？因果不相应。善因一定是善果，恶因决定是恶报，这是处！是处，一点都不错。第六「根善巧」，这个根就是讲的五根，信等五根，上一次跟诸位讲过，总为二十二根。第七「世善巧」，过去、现在、未来三世。第八是「谛善巧」，四谛，阿罗汉所修的。这是世出世间的因果，苦集，世间因果；灭道，出世间因果。天台大师有藏通别圆四种说法，四种四谛，这个要知道，那就是把所有一切佛法都包括了。第九「乘善巧」，二乘、三乘、五乘，都是佛教化众生善巧方便。最后一条是「有为无为善巧」。
对於这十种善巧的大意清清楚楚，明明白白，这叫『如诸法相，悉能通达』，就是通达佛法里头所运用的方便门；慈悲为本，方便为门，善巧就是方便门。无量无边方便门，十种善巧是略说，简单的介绍一下。第五跟第六是一句，但它有两个意思，第五：
【断一切恶。】
「即七觉三空，拣择弃恶，无越此故」，这也是举个例子，七觉支，三空就是讲的人我空、法我空、人法俱空，皆不可得。现在科学家也给我们做了证明，这都是举例来说明，让我们能够选择正法，远离邪法；选择善法，远离恶法；选择真实，舍弃虚伪。这个要知道！这个世间所有一切法，「凡所有相，皆是虚妄」，这一切法要舍。取什么？取无为法，纯净纯善的心性，这是真的。心现识变，能现的心是真的，所现的万法是假的。你在一切万法上不要起妄想分别执著，所现的一切法没有障碍。性相无碍，性不碍相的现起，相不碍性的寂灭，无障碍法！障碍在哪里？障碍就是起心动念、分别执著，有这个东西就有障碍，没有这个东西就没有障碍。所以要舍，要舍得干干净净。
如果你有福报，真有感应，因为你真想学，真想契入，诸佛菩萨会帮你忙，会给你做增上缘，这都要懂。到真正舍干净了，於一切法中不起心、不动念、不分别、不执著，性德就往外透露，就逐渐圆满。所以这个拣择，取善断恶，佛家那些方法巧妙极了。第六：
【具足众善。】
恶的要去掉，善的要具足。大师在此地讲的，「即六度四等」，四等就是四无量心，这也是举个例子。我们净宗，我们选了五个科目，『具足众善』。这五个科目，第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，戒定慧就是觉正净。三学、三宝是一体，三宝是佛法僧，佛是觉，法是正，僧是净。三学是戒定慧，佛是慧，这在《无量寿经》经题上就显示了。经题上讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以经题上有戒定慧，经题上有佛法僧，三慧、三宝统统具足，戒定慧三学。我们选的有「六度」，最后一条「普贤菩萨十愿」。五个科目容易记，日常生活当中起心动念都能跟它相应。
我们提出来应该有二十年了，我到美国，在那边弘法提出来的。我们还写了一副对联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，写了二十个字。但是这么多年来，效果不彰。传是传得很普遍，大家都喜欢，也都能够记得住，都能够说得出来，没做到。三学没做到，六和敬没做到，三学、六度、十愿那更不必说了，仅仅是一点形式，没有实质，所以我们真正的功夫没进步。这才让我们认真去思惟，原因到底在哪里？像治病一样，我们药下去了，但收不到效果。
实际上来说，从理论上讲，这个药下去之后决定能收到效果。为什么收不到效果？这是中医讲，药还要药引子，我们缺少药引子。药引子是什么？儒家的《弟子规》，这个东西果然有效。怎么会引发到儒家《弟子规》？戒经上佛说了，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话提醒我们，我们没有学小乘。那怎么办？小乘经也很多，翻译的是很完整。方老师给我介绍的时候，小乘经没有大乘翻得好。又何况中国从唐朝中叶以后，就不再学小乘，而是以儒跟道代替。所以古时候学佛，无论在家、出家，统统都有儒的基础，道的基础，孔孟老庄。
这一千多年来，中国佛教所出的人才（无论在家、出家）很多，超过印度，很好的成绩。这让我们知道，我们回过头来还是要用儒家的底子。儒家的东西太多了，学哪一样？所以我就找根，根是活的，根能生长。佛法的根是十善业道，这个诸位读《十善业道经》就晓得，我也讲得很详细。儒家的根是家教！《弟子规》是中国家教的集大成，我们要从这个地方扎根才有救。儒要从弟子规扎根，佛要从十善业扎根，没有十善业，没有弟子规，儒跟佛都不能建立。再好看，就像花瓶、像盆栽，死的，不是活的。要想它真的成长、茁壮、开花、结果，一定要从根本上下手。所以断恶修善，都要从十善业、都要从弟子规下手。
《华严》是教菩萨，根本已经坚固，所以才讲六度四等。我们过去选的这五个科目，没选错，我们疏忽了《弟子规》。李老师当年在台中，教我们这批学生，虽然没有提到《弟子规》，但是他教我们学《五种遗规》。《五种遗规．童蒙养正》里面，朱夫子有篇「童蒙须知」，那就是《弟子规》的前身。文字比现在《弟子规》多，没有《弟子规》这样的有体系，它是经过整理。《弟子规》里面字字句句，「童蒙养正」上统统都讲到。他会集了十几家，每一家都说到，也让你重复好几遍。所以李老师叫我们用这个做为修身读本，也是规定我们必读的一门功课。
但是他老人家没有给我们讲解，让我们自己读。真正读的，当然得受用；不肯认真去读的，那就得不到受用。人还是有懒惰的习气，必须要有好老师督促才能收效，老师不督促，我们就疏忽。我们在李老师会下，老师培养我们这批学生，重点是上台去讲经。所以把上台讲经那一套方法，应该注意的哪些地方，他统统教给我们。我们二十个同学各个都能上台，都可以去表演，形象。实质？实质有问题，这个不能不知道。圣贤教诲重实质，不重形式，实质是真正要在伦理道德上奠定根基。下面第七句：
【当如普贤色像第一。】
「由此故得十王敬护」，这是讲成就；换句话说，《华严经》在此地，给我们推荐一位善知识，让我们向他学习，这个人就是普贤菩萨。普贤菩萨色像第一，他修哪个法门来的？普贤十愿。佛在经上告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，也就是不能证得究竟圆满的佛果。普贤行是究竟圆满的菩萨行，所以普贤行的圆满就是究竟佛果。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量，普贤菩萨心量确实是法界虚空界。
礼敬，礼敬的对象是诸佛，诸佛是十方三世一切诸佛；三世诸佛里面，未来佛是一切众生，十方三世一切众生是未来佛。普贤菩萨的礼敬，你就想想看，那个多大？毫无局限，这是不相同的地方。换句话说，不但没有分别执著，连妄想都一扫而光。不可思议！这个我们要知道。
称赞如来，如来是什么？性德。如来是代表自性，凡是与性德相应的，没有不赞叹；与性德相违�
