大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第280章
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释迦牟尼佛给我们的示现，就给我们很大的启示。我再细心观察一下，古今中外的圣贤人，每个宗教的创始人都是了不起，都是圣人。他们一生几乎跟释迦牟尼佛一样，都是干的多元文化的社会教育，而是以释迦牟尼佛干得最久。释迦牟尼佛三十岁就觉悟，觉悟之后，明白之后，他就从事这个教学工作，七十九岁过世的，所以讲经三百余会，说法四十九年。明白之后，选择了这个行业，这个行业是社会教育。我这再回头看所有宗教，全是社会教育。你只看到原始的东西，没有迷信，迷信是我们自己迷了，他不迷，经典不迷，这些圣贤他们不迷，是我们自己执迷不悟；他们真的得到解脱，我们是永远困惑在六道三途之中；他对我们看得很清楚，我们看不清楚他。
所以这样子你才能体会到什么叫圆满，你看佛跟菩萨、祖师大德为我们所示现的，圆满的慈悲喜舍。喜，法喜，快乐。这个喜字就是《论语》头一句所说的「学而时习之，不亦说乎」，真快乐！这个快乐，从前读书人说「孔颜之乐」，孔夫子、颜回他们的乐，我们世间人看不出来的，这是圣人之乐。我在讲经也透露一点消息，那是真乐。真乐从哪里来？真乐从最后一个字「舍」，你要放下，你放不下，你那个乐就得不到。你放得愈多就愈快乐，到成佛的时候，舍得干干净净。等觉菩萨舍的还不干净，为什么？他还有最后一品生相无明没破，没有破就是没有放下。那一品生相无明放下了，舍掉了，才能证到究竟圆满。
所以佛教初学先舍什么？舍身外之物。这个舍就是布施，布施就是舍。初学的人舍自己生活必需多余的，我生活必须要的我统统都具足了，我还有多余的，多余的要帮助这些苦难众生，他没有，他有缺乏；我吃东西有余的、有多的，他没有，我能照顾这些贫苦的人。从这个地方开始，主动的你去观察，哪里需要赶快送去。我的钱有多的，自己生活用的有，还有多的，富裕的，帮助那些需要的人，衣食住行，生活所需，先从这个地方下手。大小乘经教里面，佛说得很多，舍财，你一定会得财富，你命里财富从哪里来的？过去生中喜欢修财布施，喜欢以财物帮助别人，你这一生得大财富；喜欢教导别人，你这一生当中得聪明智慧；你有悲心，帮助人解决困苦，你得健康长寿。
财富、聪明智慧、健康长寿，哪个人不要？这真的是不分宗教、不分群族、不分国家，我们在这世界上走了许许多多地区，问起这三样东西，没有一个人不要，各个都要。用什么方法得来？佛跟我们讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施，愈施愈多，多了怎么样？愈多愈施，你这三样东西，年年增长，没有止境。你不肯舍，不肯舍你就没有了，你所得的是有限度的。你能够常常舍，常常施，愈施愈多，也法喜充满。所以到大菩萨境界、到如来的境界，他们的布施、教学，遍法界虚空界，那个欢喜是我们没有法子想像得到的，也无法形容的，真的是「心包太虚，量周沙界」。
在施舍里面，最重要的是法布施，大乘教的经典，诸位稍稍涉猎你都看到，《金刚经》读的人很多。你看佛在经上说，大千世界七宝布施，这讲财布施，哪个人有这么大的财富？大千世界七宝布施，还不如为人讲四句偈的那个功德。这就说明法布施的功德是财布施不能比的。所以诸佛菩萨所示现的都是以法布施为主，教化众生。教化众生，不但是言教，身教，以身作则。心是佛心，言是佛言，佛言就是教，行是佛行，佛行就是戒律。所以《弟子规》、《十善业道》是一切诸佛如来基本的行持，佛行。你能做到，佛菩萨的根基你就有了，你再学佛菩萨不难，你没有这个根基，那就太难了。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面长行第八段，我们将经文念一遍：
【云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。】
这段清凉大师注解里面说，「具足十力，并见上文」。前面讲过几次，但是我们的同学有新来（第一次来）听这个经的，遇到这个文多少我们也要做个简略的介绍。十种都称为『智力』，由此可知，这是智慧的德用。智慧的用处决定不只这十个，所以我们就晓得智慧现前，所谓是大用无方，把它归纳起来这十大类，十大类展开是无量无边，这是到佛菩萨智用自在。
第一类就是『处非处智力』。这个「处」一般的解释，解释为道，解释为理，知道事物的道理跟非道理。譬如善行、善因决定得善果，这就是处，完全合理；如果说善心、善行得不到善果，这是非处，非处就是没有这个道理。恶的念头、恶的行为一定得苦报，这是处。绝对不可能说是恶的念头、恶的行为会得到善的果报，没有这个道理。这是真实智慧，看得清清楚楚。
凡夫的看法那不同，在这个社会上确确实实看到有些无恶不作的人，他得的是大富大贵；有些真正是好人，在那里行善积德，贫困不堪，这是怎么回事情？这好像与这十力头一条完全相违背。我们只看到眼前，没有看到过去，也没有看到未来，这是什么？我们没有智慧；如果有智慧，那你的看法不一样。你看到这个人的过去，也看到这个人的未来，因果通三世，你才真正看到事实真相。
这一生当中作恶，他还享受富贵，富是他有财富，贵是他有地位，他做了大官，拥有大财富，这是怎么回事情？过去生中他修积的多，这一生当中他迷了，迷失自性，受到环境，人事、物质环境影响，特别是不良的影响，跟不善人常常在一起，所以染上一些烦恼习气，做出许许多多，我们说得严重一点，伤天害理、损人利己的事情，可是还是做大官，还是发大财，什么原因？过去生中他修积的太多。佛菩萨看到了，因为他这一生的心行不善，他过去生中那个福报已经亏折，他自己并不晓得。譬如，他命里面的官爵（爵位）可以做到宰相，这一生他只做到一个部长，亏折了；命里面财富，譬如有一百亿，现在他只有二、三十亿，亏折了。但是我们凡夫看到，不知道，作恶的时候，还有这么高的地位，还享这么大的福报，殊不知他已经大幅度的亏折了，如果命里没有这么大富大贵，他早就沦落了，这个道理就没有人知道。
有人修善积德，这一生过得贫穷，这是什么原因？过去生中没有修，命里头没有富贵，是个贫穷下贱的命，衣食不周。这一生当中幸亏他遇到善知识，遇到善友，知道改过自新，知道断恶修善，知道积功累德，所以他还过一个勉强能过得去的生活。如果他这一生不是这样修积，他连现在这个生活水平他都享受不到。这一生虽然很穷苦，来生福报大，他修的是来生福。所以你要是能把三世都看到，你就心平气和，你才点头，有道理，不是没有道理的。
命里头有的，在佛法讲，这叫定数，你前生修的，定数。我们现在在这一生当中，每天起心动念都有善念，都有恶念，言行亦复如是。要知道，起心动念、言语造作对於我们命里面那个定数，它又产生了加减乘除。我们起个善念，善言、善行，我们的福就增长，就添了一点；如果我们造作的是恶业，那我们这个定数就又亏折了一点，又减少了一点。大善则乘，大恶则除，起心动念、言语造作天天都有加减乘除，只看那个幅度的大小。大恶，对於你的定数就大幅度的亏折，除了；大善，那就增长，大幅度的增加。譬如这个人命里头，官爵只能做一个县市长，他以后居然能做到宰相，命里头只有县市长，以后做到宰相，肯定这一生当中为国为民，修积的是大善。不为自己，他就往上升，就提升，智慧也增长，福报也增长，就是这么回事情。总得要搞清楚，不搞清楚，看到这种现象，往往心里生的不平，怨天尤人，好人没有好报。因果报应，丝毫不爽，不是有人在主宰，这是自然的法则，并没有人主宰，自自然然的，性德里头的感应。
第二句『过未现在业报智力』。这句是讲的因果业报，过是过去，未是未来，现在，三世，说谁？一切众生，一切众生过去现在未来的业因果报，佛菩萨没有不知道的。不但知道，而且知道你每天的起心动念，你果报的加减乘除，统统清楚。由此可知，教育重要。我常常在讲席当中，乃至於在许多会议里面，我的发言都提到这个问题，教育比什么都重要。教育里头最重要的是伦理道德的教育、因果的教育，讲到究竟圆满是大乘的教育。
大乘教育真正讲到究竟圆满，这不读大乘经不知道。我们现在学习的这部《华严经》，这是佛法里头的精华，只是分量大一点。我们现在这种进度，这部经要讲圆满，我估计需要二万个小时，我们现在讲到将近三千个小时，才讲到十分之一。可是细讲真有好处，自他两利。讲的人自己境界跟著这个经文向上提升，确实法喜充满；听的人，如果专心听，常常听，一定会开悟，有小悟，有大悟，看各人的根性。即使我们现前的生活问题，工作上问题，处事待人接物上的问题，这个经上全都有答案，教我们应该怎么做法。你不学不知道，学了以后，你才晓得这是真正有用的学问，不是谈玄说妙，真正有用。
我们要懂得三世因果的理论与事实，我相信我们的起心动念、言语造作决定向善，不会去作恶，为什么？这一生的时间短暂，来生的时间那就长远，这诸位在经典上看到，事实上你也看到。佛讲六道，六道里头说实在话，人的寿命最短。但是人的寿命说在六道里面最短，那也是不公平，是在这个时候最短。这佛在经上告诉我们，人寿最长的时候八万四千岁，不短，最长的时候；最短的时候十岁，这是讲平均寿命。佛说人从十岁，平均年龄十岁，一百年加一岁，加到八万四千岁；然后再从八万四千岁，一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减，叫一个小劫。这是佛法里头计算时间的一个单位，小劫，这个时间是叫小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这大家都能算得出来的。
我们现在生的这个阶段，这是减劫。释迦牟尼佛出世的时候，人寿一百岁，过一百年减一岁。释迦牟尼佛，根据我们中国历史记载，他老人家灭度到今年是三千零三十三年，一百岁减一岁，从一百岁就减了三十，现在平均年龄应该是七十岁。古人讲「人生七十古来稀」，平均年龄。我们处在减劫，一百年减一岁，减到十岁的时候就回去了，就上升，一百年加一岁。减劫，年龄愈短�
