大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第27章
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善巧是表演，做出来给人看。如果我们带头做，还有几个同学大家跟著认真都在做，效果就大了。为什么？教学有榜样，你看有几个学生他这样做，真成就了，真行，真正能感动大众。孔夫子底下有七十个人干，不管干多少，是真干，真产生了影响。释迦牟尼佛，声闻众里头一千二百五十五人，还有菩萨众，还有在家居士大众，真干的人是真多。经上虽然没有归纳起来讲，但是它散在一般经典里面。我们细细去研究、去揣摩，释迦牟尼佛当年在世，真正这个大团体里真干，真依教奉行的，最保守的估计三千人以上，所以他能产生这么大的效果。
我们世间，你再看看，古代的不说，我们讲近代的。近代这些高僧大德，在世的时候真的了不起，在香港大家知道、看到的倓虚老法师，谛闲法师的传人。在香港教化多年，他老人家走了之后，后面能够继起像他这个样子的有没有？或许是有，已经不在了。现在还有些他的弟子，这个我们都清楚，我们也是老朋友都很熟悉，倓老的道风真叫一落千丈。什么原因？没有人教了，没有人讲了，也没有人修了。只有那个形式，寺院庵堂摆在那里，做做法会，这个不行。这样的承传，再有个三十年、五十年不就完了，不就没有了吗？
我们再看再远一点，圆瑛法师、虚云老和尚、兴慈法师，现在有没有传人？都没有了，这很可悲！真正依教奉行的人不是教出来的，教不出来的，真正有善根、真正有福德，这些人出世还要什么？还要众生有福，众生有福就能感得圣贤出世，众生没有福，圣贤都走了。圣贤走了，这个世间就没有圣贤的教诲，没有圣贤的音声，也没有圣贤的形象，它怎么会不乱？我们既然有这个缘分，中国人讲有这一分福分，你得人身，能够闻到正法，你就应该要发心，舍己为人，承传圣贤之大道。这个有意义，不是无义，有价值，绝对不是人间功名富贵能相比的，不能比。
但是你得认识清楚，因为你认识清楚你才能把人间功名富贵舍掉，来干这桩事情。这桩事情在现在这个时期来干，真的就像谚语所说的吃力不讨好，多少人障碍你，多少人毁谤你，这是一定的道理。一定要把自己生死也得放下，置之不顾，你才能勇猛精进，勇往直前，你才不会退缩，这个叫做善巧多闻。上面讲的单显多闻，它这里有，「涅盘四事，为近因缘，即双美闻行」，这个我们前面讲过了。我没有看到这个地方有，我是看到《钞》里，我看到《钞》里面有这个四句，都已经跟诸位介绍过了。
再底下一段，是大师引用《大智度论》的话。《大智度论》上说，「多闻广智美言语，巧说诸法转人心，行法心正无所依，如大云雷霔洪雨」。这首偈说得好。这首偈清凉大师有注解，注得也相当详细，他把后面的两首也写出来，诸位可以参考。我们现在单单就这首偈我们一起来学习。「多闻广智美言语」，「美」就是我们一般讲的真善美，真的言语，善的言语，美好的言语，为什么？它能够开我们的智慧，多闻广智，圣贤的教诲。
第二句说「巧说诸法转人心」，巧是善巧，这个善巧是什么？契机契理，适合我们的根性，适合我们的程度，适合我们现前迫切的需要，这叫巧说诸法。我们的心现在是妄想分别执著，烦恼习气无量无边，闻到佛法之后，我们知道怎样断恶修善，怎样破迷开悟，怎样转凡成圣，我们懂！「行法心正无所依」，这个「无所依」是般若智慧，无所依与法性相应。我们一般凡夫，行法心不正，心邪，有所依，依什么？依自私自利、依名闻利养、依贪瞋痴慢，诸位想想是不是这个？现在社会上是不是都讲这些？他依这个。我们这些东西全部都放下了，无所依才依真正的般若智慧，我们的心才正，正知正见。末后这一句是比喻，「如大云雷霔洪雨，如是教理，无量无边，恐繁且止」，大师给我们引用在此地，实际上《钞》里面还有余音在后面。今天时间到了，我们就学到这个地方。
大方广佛华严经 （第一四０九卷） 2005/07/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1409
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七正行甚深，法首菩萨偈颂第二首。我们把经文念一遍：
【如人水所漂。惧溺而渴死。於法不修行。多闻亦如是。】
在前面第一首，我们把大意介绍过了，清凉大师的注解很丰富，《疏》跟《钞》都很丰富，我们由於时间的关系，没有完全介绍，但是大意都说出来了。最重要的意思，学佛总不外乎解跟行，多闻是属於解，如果只有解，没有修行，决定不能成就。清凉大师在《四十华严》经题里面说过，他说有解无行，多闻而没有真正落实去做，是增长邪见；如果是有行无解，他老人家说增长无明。你看看邪见、无明都属於烦恼，可见得大乘教里面一定要解行相应，解行并重。
实际上，在教下来讲，一定是先解后行，清凉大师在此地给我们展开的《华严》四分，信、解、行、证，解在行之前，解了一定要做，这点非常重要。不是说只有多闻，不必修行，那就错了；或者是只有修行，不必听经，不必研究经教，也错了，特别是在这个时代。这个时代如果我们不能把精神、心力专注在佛法上，你就不能够不接受外来的影响。现在外来的是什么？六尘，我们六根对六尘，六尘是色声香味触法，今天这个六尘都邪，邪得太离谱！古时候也有邪法，邪得还不太离谱，邪里面还有一点正；现在六尘之邪，确实像我们套《十善业道经》上一句话，毫分正法都没有，邪到了底，你说多可怕。我们生活在这个环境当中，怎么样能够保护自己的觉正净，保护自己的真诚、清净、平等、觉？你不读经、不听经，行吗？不行！
经念多、听多了，诸位要记住，初学的时候一定要一门深入，可不能涉猎太多。涉猎太多你的心力分散，时间都不能集中，只能得到一些常识，不起作用，你就没有能力不受环境的影响。一定是一部经，一门深入，长时薰修，成就自己的戒定慧三学。这个慧是根本智，有这种力量你才能够不受外面环境的感染，现在人讲的免疫力。你有很大、很高的免疫力，跟社会层层面面你去接触，有这个能力是要接触，接触怎么样？了解它，认识它，不受它感染，不受害。为什么要了解它？为什么要认识它？你要帮助它，你要救它，帮助它回头是岸，那你不了解怎么行？跟大夫治病一样，你先要替他诊断，了解他病源之所在，然后才懂得对症下药。所以不能不接触。
但是在初学最好少接触，当然最好是不接触，每天接触圣贤的教诲，不能不听经，不能不读经。工作再繁忙，你对於佛菩萨、圣贤有信心，至少你要选一部经，天天念。选的教材一定要能够对治自己的烦恼、习气，那是最有受用。所以我们选择的，特别都是为现代人著想的，选了《弟子规》，儒家的。诸位要晓得，儒家《弟子规》是圣贤教诲根本的根本，没有这门课程的修养，什么都谈不上，根！我们得从根救起。佛法的根是《十善业道经》，你有这两种根，有《弟子规》，有十善业道，这两样东西都是属於戒律。
在佛法的经典里面，佛法经典分四种，所谓教经、理经、行经、果经，教理行果四种。《弟子规》跟《十善业道经》是属於行经，你要去做到，字字句句都要落实。真正落实就叫持戒，持戒就是修福，都在其中。戒跟福分不开，不持戒的人折福，持戒的人积福，差别很大。所以前面一段，我们看到清凉大师的《疏钞》，都是苦口婆心劝我们解行相应。大师引经据典，我们要能体会到，要认真努力去做，从《弟子规》，从十善业道。我们净土宗，你再选一部经论，选《无量寿经》、选《阿弥陀经》都好。现在我们每天早晚课，最重要的不是《阿弥陀经》，不是《无量寿经》。为什么？这个经天天念，念了不少年，做不到，烦恼习气没断。每天六根接触六尘境界，恶念、恶的思惟、恶行还是跟从前一样的生起。我们在这个地方要认真反省，这样下去怎么办？这一生必然是空过了，空过就是来生还要搞六道轮回，那就空过了。
这一生要想真正成就，那我们好好反省，我们用这些大经大论为什么收不到效果？我们的基础没有。基础是做人，就是《弟子规》跟十善业道没有，这是我们的病根。知道了，明白了，赶紧补习，所以现在我们必须恶补这两门功课。好在这两门功课不多，《弟子规》只有一千零八十个字，《十善业道经》虽然比较长一点，也不算太长。如果大家认为还是太长，我有个节本，把它节录，将《十善业道经》里最重要的经文节录下来。我节录这个本子只有五百一十六个字，只有《弟子规》的一半，这总好记了。你用这个做早晚课好！念熟了三分钟就够了，五百一十六个字。一定要熟读，一定要懂得意思。有些同学们也不错，把我这个节本，以前我讲的《十善业道经》的光碟，从那里头也节出来，听说有十一个小时，这五百一十六个字一共讲了十一个小时。你就听这十一片的光碟，就念这个节本的经典，奠定自己修学的基础，这就好。
总而言之，我们对於行门要特别的重视，解门也不能够疏忽，念念有求生净土，亲近弥陀这个愿望。如果真的要达到这个愿望，这一生当中一定要圆满，那你就要依教奉行，要听经、要念佛、要持戒、要修福。这是第一首偈清凉大师为我们开导的大意，我们不厌其烦重复再说一遍，一定要记住。
今天我们来看第二首偈，往下九首都是比喻。清凉大师的注解说得好，「九颂喻明」，九颂就是从第二首到第十首，都是用比喻来说明。「皆上半喻况，下半法合」，每首偈四句，前面两句是比喻，后面两句要会归到说法上，我们从比喻里面去体会。我们看这一首，喻里面第一，「初」，清凉大师的注解我们念一念。「惧溺渴死喻」，害怕淹水，大概是不敢喝水，渴死了，这是比喻贪。「喻贪随文义失，谓义门波涛，漂荡其心，虑溺溺他，无暇修行，自绝慧命，故名渴死」，渴死是比喻。
这个状况当然自古就有，这个毛病自古就有，为什么你受持正法不能成就？这个比喻多半是初入佛门，初入佛门的人都贪图广学多闻，贪多，对於经的义理疏忽了，不能够深究义理。尤其是我这一代人就犯这个毛病，我出家的时候，同参道友我们年龄都差不多，许多人都念佛学院。我没有念过佛学院，我教过佛学院，我一出家就教佛学院。那时候台湾的佛学院跟一般学校状况差不多，一个学期有五、六门功课。佛学院里面的老师也
