大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第219章
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就觉悟了。要时间、要耐心！见善，希望别人也有善（也有同样的善），也是要做出来给人看，不做决定收不到效果。
现在社会动乱，冲突频繁，所以在这个社会上，国家的领导人，企业团体的领导人，宗教的领导人，学术界的这些学者专家，哪个人不关心化解冲突，促进安定和平？联合国设专门机构来研究这桩事情，每年不知道开多少会，投下去的人力、财力、物力，我参加过五次，我了解，收不到效果。我们听听专家学者的谈话，有道理，说得头头是道，最后怎么样？不能落实。动乱频率年年上升，灾害一次比一次严重，使许许多多参与和平工作的人都丧失了信心。会开完了之后，有很多学者专家（我们很熟了），地位很高的，有些是担任国家教育部长的、大学教授的，见面谈谈都苦笑摇头，做不到。这些会以后我不再参加了，我明白了，了解了。不参加不知道，参加之后统统了解，根本原因在哪里？我们自己本身没做到，所以不具影响力，自己没做到。
自己不高兴的时候还发脾气，还拍桌子，这怎么行？这怎么能和平？心平气和，你看平就有和；心要平，气就和了，和平从这里来的。平等对待后面才有和睦相处。我参加会议也讲了不少次，我也算是一个主要的讲演人，每次我都提出来，「平等对待，和睦相处」。大国跟小国要平等，富国跟穷国要平等，种族要平等，宗教要平等，每个行业也要平等，平等后面才有和睦相处。如果不平等，哪来的和睦？不平等就会产生冲突，会造成误会，会造成对立。所有一切冲突的根源就是不平等，平等对待太重要！
中国人讲和平，和是果，就是和睦相处。果从哪里来？平等对待，那是因。中国跟印度有很多相同的地方，都是把果报讲在前面，因说在后头。世间人都重视果报，你先讲果，他注意了。然后讲为什么会有这个果，因是什么。和睦之因是平等，平等一定是从本身做起。从哪里做起？要把自己内心对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，误会的念头化解掉。别人误会我，可以，我不误会别人；别人跟我对立，可以，我不跟他对立。诸位要晓得，对立一定是两方面的，一方除掉了，那一方就对不起来了，他对立，我没有对。冲突是双方的，误会也是双方的，只要我这一方没有了，他那一方一定慢慢也就化解了。佛菩萨修行之所以能成佛，道理就在此地。
所以我们中国古圣先贤就教导我们，「行有不得，反求诸己」、「己所不欲，勿施於人」。你在这上下功夫，无论世法佛法都能成就。怎么样教人修善？怎么样教人断恶？都从自己本身做起。「学为人师，行为世范」，要做出好样子来给人看。人生在世很短很短，一百年确实一弹指、一刹那。我八十岁，想到以前在农村里面生活，七、八岁的时候就像昨天一样，八十年一弹指，有什么意思？佛讲的话一点都不错，「万般将不去，唯有业随身」，这个世间什么是你的？哪一样东西你能带走？身体都带不走。既然带不走，就全部放下，不要了。带得走的，那要特别留意，唯有业随身。恶业你会带走，善业你也会带走，净业你也会带走。你明白这个道理，我们最好带净业。
净业是什么？以纯净的心、纯善的心，对一切人、一切事、一切物，带得走。你的来生是在天上不在人间，你修净土，你在西方极乐世界，你一生成佛，这多殊胜！带净业不带染业，善恶都是染业。什么叫净业？行善而不著相。断恶修善不为自己就是净业，没有自己，只为众生，这就是纯净纯善，四弘誓愿的菩萨行。好，这堂我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看下面的《疏》文，「故智首总标诸德以求其因，文殊令善用心，顿获众果，但言惟愿，岂不惑哉」。这句是总结，前面是「解妨」，假设有人提出这个问题，这一百四十一愿里头好像没有行，只有愿没有行。在这段清凉大师给我们分析，细分说了十四种，大分也有六段。所以总结里头讲智首菩萨，这品经是智首菩萨问，文殊菩萨来解答，这一问一答让我们开智慧。
智首菩萨。你看他名号，这名号都是表法的，这不可以不知道。总标诸德。一切诸德智慧为首，这是因。所以前面行里面，在事行里头有理行、有智行，这是修行证果的真因。文殊菩萨答覆，都是叫我们在一切境缘当中善用其心，你就能顿获众果。这我在前面讲了不少，要会转境界，《楞严经》上佛说得好，「若能转境，则同如来」，无论什么境界，再恶劣的境界，一转都变成善因。前面我说过，纵然有个人无缘无故把我杀掉了，我一点怨恨都没有，一点报复都没有，我还欢喜感谢他，为什么？他把我送到天上去了，他把我送到极乐世界去了，要不然我去，总还要耽误若干时间，他这么快就把我送去了。念头一转，一丝毫恶意都没有，纯净纯善，决定不结冤仇。纵然过去世的冤仇，那统统都化解了，善用其心。
宗门常说，考验学人，你会么？这个「会」就是你会不会用心。凡圣就是用心不一样！会用心，纯净纯善，没有一样不善。这个人，甚至於是神经分裂症，无缘无故到道场来吵吵闹闹的，要会用其心，若无其事，也是为我们大家消业障，来考考我们大家的定力，考考大家的智慧；如果你心一乱，证明你修行没功夫。你如如不动，善巧方便，应付得圆圆满满，不结怨怼（不对立，不结怨），顿获众果。众果是很多果在里头，不是一个。往往这一桩事情六波罗蜜都成就，《华严经》上十波罗蜜。但言惟愿，岂不惑哉。这句是责备的口吻，你怎么能说这一百四十一首偈只有愿，没有智、没有行？这是你迷惑。文殊菩萨一讲解，你就明了了。
这下面还有两段，我们看这前面一段的问答，「复有问言」，这是又有，又有人提出疑问，「夫妙行者，统唯无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道」。诸位想想，有没有人提这个问题？有，而且很多！总是离不开妄想分别执著，提出这个问题。要讲到妙行，妙行是高等的修行，我们现在用这个讲法，大家就容易懂了，佛门里面讲「向上一著」。无论是哪宗，无论是哪派，显教密教、宗门教下、大乘小乘向上一著，统唯无念。讲到最上层的，无念。惠能大师传的禅宗，「以无念为宗」，宗就是宗旨，修行之最高指导原则是无念。这个地方看到，这修行人、这些菩萨见善见恶，善愿成，恶愿离，这不是分别执著吗？对自己不是疲役身心吗？疲是疲劳，修得很辛苦！岂当为道，这是菩萨道吗？菩萨道是这样的吗？菩萨道应该离念。我们听起来好像满有道理。
再看看清凉大师底下给我们的解释，「答，若斯见者」，所以像上面这种见解，「离念求於无念」，他的见解功夫不过如是，离念求於无念；「尚未得於真无念也」，你说他是不是真的无念？真的无念就不讲这些话。说了这些话，他已经起心动念、分别执著，他哪里得无念。「况念无念之无碍耶」，这才叫真无念。念即无念，无念即念，念跟无念是一法不是二法，那才叫真无念。他犯的毛病在哪里？都堕在二法里头，无念跟有念对立，见善跟见恶对立，愿离跟愿成对立，全是二法。要用《坛经》的话来说，二法就不是佛法，佛法是不二法。六祖惠能大师答覆印宗法师的话，你想想看有没有道理？那叫真无念。
念即无念，这真无念。不起作用的时候，真的什么念头都没有；起作用的时候，什么都明了，无量的愿行起作用。不起作用是体，起作用是相用，体相用是一不是二，有体有用，有用有体，体不离用，用不离体。如果有体无用，这个体也就没用处了。法性是体，法相是用。法性空寂，痕迹都没有，我们讲空，空也没有，法性；法相无有头数，无量无边，虽是无量无边，当体即空，了不可得。你说它是有还是没有？性相不二，理事一如，真无念。这个道理很深很深，你对这个要是没有一些认识，这个大乘圆教，你的疑问可就多了。
所以最上一层，无障碍法。《华严经》清凉大师《疏钞》里面给我们讲的四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，四种无碍，这才是诸法实相，一切法的真相，怎么会妨碍？我们今天怎么样？我们今天是事事都有碍，理事也有碍，理跟事不能会通就是障碍，理有碍，事也有碍，四种都有障碍，我们今天处在这个环境。为什么这四种都有障碍？没有智慧。
所以这段经文，启请的人智首，解答的人文殊，菩萨智慧第一。这里说文殊令善用心，《金刚经》上说三心不可得，用什么心？全是问题。怎么样把它讲圆融？给诸位说，事实上就是圆融的，说很难说得圆融，为什么？你说这边，不能同时顾那边，所以言语有限。不但言语是有限，思惟想像也有限制，放下言语思惟，你就见到圆融。「言语道断，心行处灭」，四无障碍的圆融法界就在你面前。所以过错在哪里？过错在我们六根接触六尘境界起心动念分别执著，这是过错！把圆融无碍的法界全都给扭曲了，随著我们的妄想在扭曲，是不是真的扭曲了？没有，真的如如不动，决定没有受到你干扰。你的那个扭曲，只是你幻想里头、幻觉里面产生的虚幻不实在的境界，是这么一回事情。佛菩萨要不给我们说穿，确实我们这一生当中作梦都想不到，迷惑一辈子，来生接著再迷惑。几时能破迷开悟？那真是太难太难了。所以这大经上讲的是百千万劫难遭遇。
前清彭际清，这是大德，他讲「无量劫来希有难逢的一天」，你闻到佛法了。无量劫来希有难逢，人家看得多么贵重、多么难得，所以他那个求法的心、学法的心不一样，成就自然就不相同。一分诚敬得一分成就，人家十分诚敬，难怪他得十分成就。彭际清确实看破放下，他是个很了不起的人，弱冠就考取进士；弱冠是不满二十岁，十八、九岁的时候他就考取进士。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就像现在的国防部长，所以他是现在人讲高干子弟，又那么聪明，不满二十岁考中进士。他家很富有，不愁吃、不愁穿，他不做官，他去学佛；没有出家，居士身，学佛非常有成就。
「《无量寿经》即是中本《华严》」，就是他讲的。他有《华严念佛论》。他的著作很多，在儒释道上下的功夫很深很深，最后皈了佛门。真的有道德、有学问，不是一个普通人。他往生西方极乐世界，《净土圣贤录》上有他的传。无量劫来希有难逢，这句话也是他说的，这说什么？说净土。你这一生能够遇到净土法门，遇到《无量寿经》，是大事不是小事。他给《无量寿经》做了一个节校本，节是节录，校是用其他的本子来校对，订正经文。他所依的本子是康僧铠的译本，《无量寿经》康僧铠的译本，参考其他的译本来做校对，节校本这个本子念起来通顺好念。
《无量寿经》现在留下来有九个本子，五种原译本，一个节校本，就是彭际清的，另外三个会集本，王龙舒，宋朝的；魏默深，清朝咸丰年间，比彭际清后，彭际清
