大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第214章
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，这个原理我们大家懂得，由点变成线，由线变成面。光的速度太大，一秒钟三十万公里，所以这个萤幕不大，多少条光线组织起来？这个大家也都知道，用电磁波这个速度，电磁波的速度跟光的速度差不多。所以它只是千分之一秒、万分之一秒，这个画面就很完整，你怎么知道它是假的。
我们现实这个生活，这现实都是假定的，哪有现实？都是方便说，不要当真，没有现实。现实环境里所有一切现象，就以《仁王经》上所说，《仁王经》我们讲过，是世尊的方便说，不是真实说。方便说，用我们现在的数学来计算，一秒钟多少个生灭？一秒钟两个十万八千。换句话说，二十一万六千次的生灭。二十一万六千次的生灭比光跟电磁波还要少，光波一秒钟三十万公里。我们佛在《仁王经》上讲，一切万事万物生灭的现象，一秒钟是二十一万六千次的生灭，这是世尊的方便说。实际上呢？实际上我们今天所有这些物相的生灭，千万分之一秒，亿万分之一秒，百亿万分、千亿万分之一秒，无法想像！所以佛经上有一句话说得很好，「生灭同时」，有没有生灭？有生灭。有生灭，几乎没有办法觉察到这个生灭的现象，所以我们看到相续相以为是真实，实际上统统是生灭的相续相，速度太快了。
现在科学家知道这个，也晓得这所有现象不是真的。特别是近代的科学家提出的报告，空间不是真的，时间不是真的。诸位要知道，哪一样东西能离开时空？既然空间、时间不是真的，空间时间里头的万事万物当然也不是真的。空间时间就好比我们萤光幕一样，万事万物就是萤光幕里面的现相，萤光幕既然没有了，哪来的现相？这个道理要懂。
佛在大经上告诉我们，宇宙万有、生命从哪里来的？科学家，古今中外千百年在探讨，有许许多多的说法都不能叫人心服口服。确实唯独佛法你读了之后，真的叫没话说，它讲得太好了。《楞严经》上讲得很清楚，从一念不觉而生的，一念不觉就叫做无明。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲宇宙的形成，生命的来由，三细六粗。三细六粗在时间上来讲，亿万分之一秒就形成了。所以所有的现象都是动的，没有一样东西不动。什么东西不动？法性不动。法性好比我们现在讲的真空，真，它不动。真空里面所有一切的现象都是动的，为什么？无明是动的。所有一切现象统统是从无明发生的，它的体是动的，它所发生的现象哪有不动的道理？现在科学讲波动。整个大宇宙，在佛家讲，十法界依正庄严是波动的现象；除了波动之外，什么都没有。这近代科学家讲得正确，佛经上就是这个说法。
所以你知道真相之后，你就不动了，你再不会起心动念，再不会有分别执著，真正觉悟了，空观，觉悟了。知道万事万象究竟是一回什么事情，还会跟人计较吗？到这个境界你的心定了，你才真正能做到自在随缘。普贤十愿里头有两愿教我们，「恒顺众生，随喜功德」，众生心善，随顺他，众生造恶也随顺他。为什么？知道他造恶、造善都是空寂的，没有一法是真实的。你随顺他、帮助他，随顺他就欢喜，你教化他，他会接受，帮他觉悟，帮他了解事实真相。
末后这句，「见如实理，中观也」。假是事，空是性，理事不二，性相一如，中观。这就是《般若经》上讲的「诸法实相」。见如实理，见如实事，事理是一不是二，这就是你真正见到诸法实相。讲见诸法实理一个意思，实相就是理事统统明了。这样的境界，在教下叫「大开圆解」，你的知见圆了，没有偏见，圆融无碍；在禅宗里面叫「明心见性」，名词不一样；在我们净土宗里面叫「理一心不乱」，同样的境界。三个不同的名相，一桩事。所以才说「法门平等，无有高下」。问题我们要会学。
下面再讲天台修行的方式，各人根性不相同。「或先空后中」，这根性不相同，有一类根性的人先修空观后修中观，又有一类的人先修假观后修中观，或者有人只修一个，修假观，修空观，修中观，只有一个或者是修两个。刚才举的例子是他有先后，这个「或二」是同时；「或一念顿具」，那就是三观同时，天台家称之为一心三观。三观同时，根最利的，速度是最快的。
下面说「斯为妙达三谛观之行也」。这就是说明「净行品」里面一百四十一愿跟天台的教观相应。天台家的三谛三观，真谛、俗谛、中谛，三观名字前面都有了，假观、空观、中观，都在其中。说明这一百四十一桩事展开来，遍法界虚空界没有一桩事情遗漏的，叫普贤行，普贤行的基础，普贤行门里面的《弟子规》。我们要学《华严》，你要知道从这个地方入门。可是这个基础你不能不知道，基础建立在十善业道上。
你看世尊为我们讲《十善业道经》，说得好，「声闻菩提，缘觉菩提」，小乘；「无上菩提」，大乘；乃至人天法，那就变成五乘，无不以十善为根基。《十善业道》是佛法的基本法，是整个佛法的《弟子规》。没有十善，佛在这个经上把十善比作大地，把一切法比喻作大地上树木花草、一切众生。这一切众生、树木花草都要依大地才能生长，才能建立；没有地，什么都没有。无量法门都是依十善业道建立的，无上的佛果，菩萨果报，声闻、缘觉果报，人天果报，统统依十善而成就的。十善，大地！我们怎么能够疏忽？疏忽了，这一切法全都落空了，这是我们不能不知道的。
所以清凉大师在此地用一个「妙达」，达是通达。诸位晓得，修天台止观要能够修到一心三观，那可不是容易事情。如果从「净行品」修天台的三止三观，你就容易多了，叫妙达。正如同我们想在一生当中圆满成佛，念佛法门就是妙达。一切法门在末法时期都不容易成就，唯独念佛法门稳稳当当成就，这都是妙达的意思。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四六五卷） 2005/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1465
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师《疏》第四段「解妨」。这段里面又分做六个小段，昨天我们学习到第四段，今天从第五段看起，先把《疏》文念一遍，对对地方。「又所造成行，皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境，或增善品，心不异缘，妙达性空，善巧回转，皆愿利物，同趣菩提，二乘天魔所不能动，善知药病，决断无差，即十度齐修之行也」。这第五段我们看到了，前面所读的有事行，有理行，有智行，有大悲行、悲智无碍行，有止行、观行、止观双运行，有假观、空观、中观，三谛观行。今天我们念的这段，十度齐修行。由此我们可以知道，智行愿一而三、三而一，行里面有智有愿，愿里面有智有行，智里头有行有愿，这是法身菩萨，大乘菩萨行。
我们看这段文，所造成行。这个造是造作，行的意思我们就明白了，这里面有智、有愿。众生的造作，无论是起心动念、言语造作，说实在话没有智、没有愿，有什么？有业，所谓的善业、恶业、无记业。众生起心动念无不是业、无不是罪。
我们看华严会上这些法身大士，他们有没有起心动念？没有，这点我们要知道，起心动念是妄想、是无明烦恼，他们已经断了见思烦恼、尘沙烦恼，也就是说於世出世间一切法决定没有分别，也没有执著，连分别执著习气都断了。无明破了一品，无明是起心动念，也不会再起心动念了，但是起心动念的习气还有，往上去四十一个阶级。从二住，初住破一品无明、证一分法身，向上就是二住，从二住到等觉，再往上去是妙觉，我们也讲他是四十个阶级。这四十个阶级，理上有，事上没有，事上是完全平等法界，功夫确实有浅深不相同，也就是无始无明的习气厚薄不相同；到如来果地，究竟果地，那才完全断尽。所以等觉菩萨还有一品，圆教初住，四十一品无明破一品了，他还有四十品，带得多，就是这么个意思。
他们的行，不起心不动念怎么有造？怎么成行？这是不思议解脱境界。众生有感，他就有应，感应决定是有缘，这点我们必须要记住。佛法里常讲的「佛不度无缘之人」，他跟佛菩萨没有缘，就不起感应道交的作用，起感应道交一定是有缘。缘不定是善缘是恶缘，无记里头没有缘，无论是善缘是恶缘，统统有感。那都是在没有入法界之前，在六道、在十法界，因为烦恼习气没断尽，跟这里头众生当然有交往，只要有交往就有缘。无论这个缘是浅是深，统统起感应的作用。所以众生有感，那个感有显有冥。就是我们一般讲的，有有心求，我们凡夫求佛菩萨有有心求，有无心求，没有起心动念，实实在在是有求，求佛菩萨加持。有心求有感应，无心的求也有感应。那起感应的作用就像《普门品》里面所讲的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。现身就有造作，跟众生交往一定有说法，说法也造作，但是他那个造作是「作而无作，无作而作」，凡夫看到他是造作，实际上他没有造作。
在这个地方讲成行。成就什么行？普贤行，皆施众生。所以向上一著，非空非有，空有不二，像《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这才叫妙，妙行、妙法。你看文殊菩萨有个别号叫妙生，现身说法一切造作没有为自己，没有自己，自他是一，自他不二！凡夫为什么会造业？菩萨为什么不造业？就在这一句，这句明白了，你就知道了，菩萨一切作为为众生，没有自己！即使造业也没办法有果报。有一个体才有果报，他没有，他没有自己，谁受果报？有自己就有受果报的，他没有。像《金刚经》上所说的，他四相都没有，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但四相没有，四见都没有，就是念头都没有。这个念头是《金刚经》后半部上所说的「我见，人见，众生见，寿者见」，没有！我们对佛菩萨这个示现是赞叹，所造成行这句是赞叹，成就普贤大行，我们是如此赞叹。
凡夫为什么叫造业？有我，我相、人相、众生相、寿者相统统具足。有我就有自私自利，有人，我人就对立，这里头矛盾、误会就发生了。众生，空间；寿者，时间，我们讲时空。他造业，业感就现六道轮回，六道里面就有果报，三善道、三恶道；与善相应的感三善道，与恶相应的就招三恶道的果报。皆施众生，不起二乘之心。二乘是声闻、缘觉。虽然执著没有了，见思烦恼没有了，他还有分别，所谓是「我执已尽，法执犹存」。那我们要问，谁执著法执？没有我的话，谁执著法执？二乘人，我执确实是断了。这个地方我们就晓得，我执的习气没断，见思烦恼断容易，断见思烦恼的习气可不是那么容易。所以二乘人有见思习气，尘沙烦恼没断，必须尘沙烦恼习气也断尽，才能破一品无明，那就超越十法界。
这些事理都很深，不是我们境界，我们要不要知道？要知道，应该要知道。知道有什么好处？知道现在就要干了。现在就要把妄想分别执著要看淡，不要看得那么严
