大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第211章
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一般人初初学佛，慈悲心刚刚生起是可怜自己，怎么轮回在六道受这些冤枉苦，天天造业，自己都不晓得；明白过来之后，自己不断在改，断恶修善。这不是一天、二天的事情，长年累劫断恶修善，从今天初发心到什么时候？到如来地。等觉菩萨还有过失，还要改过自新，这要知道。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，他的所作，就是身语意三业的造作，不能达到究竟圆满，差一分！何况我们在凡夫地，连初信位都没有证得，这个事实不能不知道。真正明白了，这就智慧开了，他才真正肯用功，下定决心要脱离六道轮回、要脱离十法界，这是什么？这是智。确确实实智慧起现行、起作用，他才有这么大的愿心。这一生能不能成就？愿心是有，这就是说「心有余而力不足」，断烦恼习气谈何容易！烦恼习气是无量劫薰习而成，你能断得了吗？
佛确实慈悲到极处，为我们指点「带业往生」这个法门，《华严经》是头一部。诸位一定要知道，释迦牟尼佛成道，《华严经》是在定中讲的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，坐的时间很长，「二七日中」。那就是两个星期坐在那里不动，不吃不喝，两个星期。有的地方讲「三七日中」讲《华严》，那三七就是二十一天。这个事情我们能相信，没有怀疑。为什么？虚云老和尚他老人家曾经一次入定一个多月才出定。那释迦牟尼佛当年在世，入定二十几天，应该是很正常的，三七二十一，二七一十四，定中。我们看到他入定，实际上他在讲《大方广佛华严经》，听众是四十一位法身大士。你要没有这个能力，你入不了定中参加释迦牟尼佛这弘法大会，你要有这种能力才能参加。
所以今天小乘人不相信、不承认，他没见过，没见到。所以说「大乘非佛说」，头一个就是反对《华严经》是佛说的，《华严经》是龙树菩萨他们造的，假借释迦牟尼佛的名义。龙树菩萨在龙宫里面看到的。这个经讲了之后，大龙菩萨收到龙宫里面去供养，分量太大太大！我们今天这个是《华严经》目录提要，就像《四库全书》目录提要一样。《四库全书》现在印的页数缩小了，缩本，一千五百册；《目录提要》，五册。我们今天读的这个经，目录提要；换句话说，每句话都是一个讨论的问题。那个内容非常丰富，字字句句含无量义。
这句是讲所行的意思，悲跟智的关系要搞清楚。我们现在悲心发不出来，没智慧；智慧生不起来，没有悲心（没慈悲心），它两个是相辅相成的。行越凡小，故称清净。行是行为，起心动念，意业的行为；言语，口业的行为；身体的造作是身的行为，身语意三业的行为。菩萨三业行为超过凡夫、六道凡夫；超过小乘，小乘是声闻、缘觉。凡夫的行就是轮回心造轮回业，轮回心里面有善恶无记。善心善行感人天福报，生三善道；恶念恶行感三途苦报，地狱、饿鬼、畜生，不清净！天上也不清净，没有出六道轮回，哪来的清净？天福享尽了，必定往下堕落，他没办法往上升，一定往下坠落。人间福报享尽了，不知道行善、不知道积德，福报享尽了，必定堕三途，哪里来的清净？小乘虽然出了六道轮回，出不了十法界，不是真清净。所以超越小乘，这称清净。
下面我们再看，以二乘无漏，不能兼利，非真净故。这怕有人疑惑，阿罗汉、辟支佛超越六道轮回，他怎么不清净？在佛经上讲，他们都证得无漏的果报，六种神通最后一条是「漏尽通」。漏是烦恼的代名词，漏尽是烦恼断尽。此地讲的烦恼是见思烦恼，我们《华严经》上讲妄想分别执著，见思烦恼就是执著。於世出世间一切法不再执著了，但是怎么样？智慧不足，能力不足，不能兼利，他只能够自利不能兼利。
这句我们要解释清楚，阿罗汉度不度众生？度，不是完全自私自利，他也度众生。但是他跟菩萨不一样，他度众生，你找他，他会教你，阿罗汉有神通，他一定观察你。阿罗汉的神通能知过去五百世、未来五百世，他有这么大的能力，看看你过去五百世当中有没有善根？有善根，他教你，没有善根，不教你；跟他有缘，他教你，没有缘，他不教你，不像菩萨。菩萨没有条件，菩萨你不找他，他找你，我们在《无量寿经》上读到的，「菩萨作不请之友」。求学，你要到老师那里去求，尊师重道，你才能学到东西。可是菩萨不是的，菩萨作不请之友，你不求他，他主动来找你，这难得，这叫做兼利。
菩萨来找你，你不接受怎么办？不接受，他也要来给你种善根，让你阿赖耶识里面有个佛的种子，善根种上了。排斥你、拒绝你，根本不相信你，甚至於辱骂你，你跟他笑笑。这个佛的种子在阿赖耶识里头永远不会磨灭，说不定再过几年：那个人不错，我虽然侮辱他，他也不生气，他很有修养、很难得！那你善根就增长了，说不定在来生，说不定在后世，遇到缘，你就很喜欢佛法。所以他把佛法的缘给你种下去，这种因。没有缘的给你结缘，有缘的帮助你增长、帮助你提升，已经增长的帮助你成熟。
菩萨度众生是主动的，「千处祈求千处应」，只要众生有感。众生的感有时候自己都不知道，有自己知道的感，求佛菩萨；有自己完全不知道。所以这感应前面我们详细讲过几次，有四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。感应道交不可思议。这点二乘不如菩萨，菩萨是主动度众生，不拘任何条件。可是如果你这一方学佛的人很多，学佛，你都明白佛家的仪规、都懂得尊师重道，一定要「请转法轮」，就是要礼请老师到这边来为我们讲经说法，要礼请；不礼请，他自己来了，是这边没有懂得佛法的人，不要请，他就来了。这个常识我们要懂。如果我们懂得佛法，我们应该要恭恭敬敬的去启请。没有一个懂，我们心里想著，「能有一个法师来跟我们讲讲经，多好」，他就来了，没有人懂，也没有人懂规矩。这讲「佛法重实质，不重形式」，这是真的。
形式在教化众生来说不能少。形式是做给那些没有学佛的人，还没有接触到佛教的人，做给他们看的，触动他们的善根，让他们看到这个形式生欢喜心，他就进佛门。所以形式是接引众生，触动众生过去善根的一种方便，现在讲是一种方法，都行，善巧方便。二乘就没有这种悲智，所以说二乘不是真清净。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四六四卷） 2005/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1464
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，释名。清凉大师的《疏》，释名最后的一段，我们把文念一念，「得斯意者，举足下足，尽文殊心，见闻觉知，皆普贤行。文殊心故，心无浊乱，是曰清净。普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也，所行即净」，这段说得很好，而且说得很深，说到华严境界。首先清凉大师告诉我们，得斯意者。这个「得」是你真正体会到，你要体会到佛说的义趣；佛说的意义，佛讲的趣向，你要真正能够通达明了，然后你的日常生活行为自然就学佛，就像婴儿学父母一样，真正得到了，天天看，天天听，明白了。这一明白，我们就过佛菩萨的生活，那就叫破迷开悟，就叫做超凡入圣。
超凡入圣就在日常生活当中，生活有没有改变？没改变，还是一样穿衣吃饭。素富贵，过你的富贵生活，素贫贱，过你的贫贱生活。超凡入圣与贫贱富贵没有关系，不一样的是什么？不一样是心开意解，快乐无比。你生活里面没有忧虑、没有苦恼，烦恼天天少，智慧天天长，快乐！正是夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。那个悦是快乐，从内心里面往外面透，像泉水一样。他不是外面刺激的快乐，他是从内心里头往外流，永远不断。所以佛家讲，法喜充满、常生欢喜心。这要到明心见性的菩萨才真正做到，烦恼的习气决定没有了；不像阿罗汉，阿罗汉见思烦恼虽然断了，可是在日常生活表现当中还有习气，这是完全没有习气了。这得斯意者。
举足下足，这是讲走路。尽文殊心，文殊菩萨是什么心？《华严经》上很重要，就是这两位菩萨，文殊心，普贤愿，就这两个人代表了全部《华严》。文殊心是十波罗蜜，这就是什么？步步不忘十波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是一般讲六波罗蜜；从般若再展开，方便、愿、力、智，十波罗蜜。从方便愿力智这四个波罗蜜就是我们大乘教里常讲的「善巧方便」，是般若波罗蜜的起用。讲十波罗蜜，般若波罗蜜是体，后面四个是用，有体有用。般若波罗蜜是根本智，后面四条是后得智；也可以说，般若波罗蜜是实智（真实智慧），后面这四条是权智，权实一对。智慧在什么时候应该起什么样的作用，一丝毫都不会差错。普遍利益九法界一切有情，做到尽善尽美，没有一丝毫缺点叫尽。
文殊菩萨在《华严》里面表十波罗蜜，普贤菩萨在华严会上表十大愿王，他两个文殊、普贤是交叉的，互相辅助。布施里面有普贤十愿，持戒里面也有普贤十愿，十波罗蜜里头每一条都具足普贤十愿。普贤菩萨十愿，第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛里面圆圆满满包含了文殊菩萨十波罗蜜。「称赞如来」、「广修供养」，没有一条不具足十波罗蜜，这叫一乘法，比大乘殊胜。大乘法里面，通常讲六波罗蜜，布施里面一定包括持戒忍辱精进禅定般若，持戒里面一定有布施忍辱精进禅定般若，一即是六，六即是一，里面没有普贤十愿。《华严经》上，文殊菩萨每一条具足普贤十愿，不一样，一乘跟大乘的差别在此地。
对我们来讲是大心众生。我们是众生，不是圣人，但心量大，「心包太虚，量周沙界」，起心动念为遍法界虚空界一切众生想，叫大心凡夫。听《华严》、学《华严》，能听得进去，能听得懂，能体会到教义，能契入境界。大心凡夫不是每个人都是的，实在讲，过去生中，绝对不是一世、二世、三世、五世，不是的；多生多劫曾经听过这些一乘经教，所以这一生遇到之后，很容易把宿世善根引发出来，就有这么大的心量。很少为自己想，都是为别人想，都是做出现在人讲的牺牲奉献，舍己为人，他有这个心量。这也是宿世善根接触大乘、接触一乘引发出来，也变成《华严经》的当机者，很值得庆贺的。这是文殊心。
见闻觉知。见闻觉知是六根接触六尘境界皆普贤行。六根接触六尘境界，普贤十愿自然就生起。我们在经题的介绍，看清凉大师的介绍，如果是细心我们就能够稍稍体会到一乘法确实不可思议，一乘法实在太难得！一乘菩萨到哪里
