大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第206章
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清凉大师的解释，我们就讲到此地。下面再看李长者的《合论》。「第十一尔时已下，有八行经」，就是我们这个地方的一段文。「是都举娑婆九种差别」。因为本经缺一种说法，说法差别缺了，清凉从《晋经》里面给我们补出来了。「并都举十方一切差别」，这就是举我们现在所学习的这一段，这是十种差别之后，现事结通，这是讲现事，就是都举十方一切差别。「悉皆以佛神力，无不明现，如文可知」。我们在前面已读过，这些现象就在眼前、就在周边，我们一时一刻都没有离开过。所以我常说《华严》是什么？《华严》是我们自己现实的生活真相。
我们接著看下面论文，「已上但随文殊师利所问」，这是讲前面十甚深。「随位菩萨答，依所说颂，取其意趣，理自分明，及以世界，佛号，菩萨名号，即知进修因果」。这你要懂得表法。菩萨名号是因，佛号是果。你从这些名号，从里面所讲的世界，你就晓得应该怎样修因才能够得果。「总是前庄严法性清净佛刹」。总的来说，庄严法性就是清净佛刹。会修行的人，我们懂得。真正修行人，他懂得庄严佛刹。我们前面说过，要为佛菩萨脸上贴金，这是庄严佛刹；换句话说，我们不能不如法修行，佛怎么样教，我们就应该怎么样做。佛教我们「孝养父母，奉事师长」，我们对孝养父母做到没有？我们对於尊师重道做到没有？做到了，庄严道场；没有做到，甚至於毁谤道场、批评道场，让一些人对这个道场丧失信心，不愿意再去学习，这叫断人法身慧命，果报在阿鼻地狱，这不是庄严道场，破坏这个道场的和合。
道场里头最尊贵的叫和合团体，和合僧，僧是团体。我们念三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，众也是团体，僧团是所有一切团体里头最值得人尊敬的。现在不是了。现在僧团在社会大众许许多多人心目当中，迷信，根本就瞧不起你，哪里对你尊重？为什么会叫别人轻视？是我们自己没有学好。佛在经教里教导我们的，我们没有去做，不但没有去做，甚至於还不懂。经教没有认真学过，没有去研究过，不通！虽然出了家，思惟言行跟在家没有两样，一切随顺烦恼、随顺妄想分别执著，像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，那我们就不是庄严法性，就不是清净佛刹。
这种做法，你对得起佛菩萨吗？你对得起四众同学吗？你这样做，你对得起父母吗？你对得起社会大众吗？不问不知道，一问才晓得，这问题严重！我们没学好，不是自己一个人事情，影响所及，破坏了佛法的形象，破坏了许许多多众生这一生闻法修学的缘。这个「缘」现在人讲机会，这个果报都在三途，而且是三途里面的地狱，你怎么能不知道？
「四种佛刹中，金色世界，及不动智佛，是佛住佛刹」。这些表法的义趣前面都报告过。金之可贵，不变，所以跟不动就相应。不动智佛是佛住处，佛住不动智，佛住金色世界，所以在表法，佛是金色。赞佛偈里面讲，佛身金色的，「相好光明无等伦」。这个金色是表法，在这里我们就晓得，它所表的叫住不动智。佛有没有住处？没有，表法的意思。佛何以没有住处？没有形相，法身没有形相，法性能显，法身所现，所现的就是法性的相分。相分不住，相是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，不住！所以无住生心。
佛住哪里？佛住无住，无所住才是佛住。我们看看佛经里头用的字，你看这经的开端，「如是我闻，一时佛在」，没有说佛住。「在」跟「住」意思不一样。在是什么？他现在在哪里。住就著了相，就有分别执著；在，没有。无在而无所不在，哪个地方有缘，他就在那里出现，就在。像这些名词术语含义都很深，我们要知道。我们怎样能够契入？像诸佛如来一样。十个世界举一个，「余九世界，及九个智佛，是庄严法性佛刹，及十地已来总是」。十地已来就是十地以内的，包括下面会讲到的十住、十行、十回向、十地，统统都有这个意思，表法义趣深广无尽。
下面长者又跟我们说，「如来出现品，是示成正觉佛刹」。这个还在很后面，将来会说到，「出现品」里面有一句很重要的话，我们常常引用到，那就是佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。佛这句话把十法界里面的众生跟佛差别是一语道破。说明我们十法界里面的众生，包括我们在内，皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满智慧，无所不知、无所不能，佛有，你有，我也有，我们大家统统都有。可是我们的智慧德相现在都不能起作用，什么原因？但以妄想执著，就是因为有妄想分别执著，把你的智慧德相障碍住，好像乌云遮盖了太阳。太阳的光是智慧，太阳的热、太阳的能量就是德能，乌云全部都障住了，太阳在不在？在！只要把障碍除掉，你自性里头本具的智慧德能就现前，那就叫成佛。
於是我们就明白，诸佛如来应化在六道、在九法界教化一切众生，教什么？没有别的，就是教你把你的障碍去掉。那个障碍别人除不掉的，所谓「解铃还需系铃人」，障碍是你自己造成的，还需要你自己把它解除掉。怎么是自己造成？你自己迷了就有障碍。怎么解除？觉悟，障碍就没有了。佛菩萨再慈悲，没有办法帮助你断烦恼，没有办法帮助你破无明；佛只能把事实真相告诉你，把这些毛病的起因告诉你，至於怎么治疗是你自己的事情。佛也提供了意见，八万四千法门，佛提供你意见，「法门平等，无有高下」；换句话说，总得要自己去选择。
自己不会选择，他老人家真是慈悲，也提供了一个线索，佛说「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。那想想我们是生在什么时期？释迦牟尼佛的法运，正法一千年，佛灭度之后一千年，像法也是一千年，末法一万年。释迦牟尼佛的法运，就是说他影响时间有多长？一万二千年。现在佛灭度到今年，就快要到两千年了，末法时期。如果照中国古大德著疏里面的记载，佛灭度到今年是三千零三十三年；换句话说，末法一万年已经过了一千年，现在是末法第二个一千年前面的三十三年，说明什么？净土成就。外国人的算法，今年佛灭度二千四百九十九年，因为明年是二千五百年，想到明年就好记了，二千五百年。怎么说都是末法时期。
世尊给我们一个线索，末法时期净土成就。换句话说，念佛求生西方极乐世界，真的能往生。往生不退成佛，成就。我们自己没有能力选择，就相信释迦牟尼佛的教诫，我们就选择净土，选择《无量寿经》、《阿弥陀经》，一门深入，长时薰修，往生西方极乐世界有指望。这是释迦牟尼佛无比的慈悲，指出一条出路。好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。我们接著看李长者下面的文字，「清净佛刹，四谛品是，此之一品，大意有六：一菩萨以名表行；二以世界之色，表所得之理；三以佛名号，表所得之智；四以方隅，表所得之法；五成其十信所行之行；六明十信进修同异。如上已述，可知」。这段念念就可以，确确实实，长者在每个大段都有详细的说明，我们在前面统统读过，这个地方做个总结，做个提示，我们读经不能够不留意。
佛、菩萨、世界都没有名号，你看老子都说得很好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。这个境界很不容易说出，这是一乘甚深境界。老子跟孔子同时代人，大概比孔子要大一、二十岁，孔子曾经向他请教过。在孔子心目当中，老子是长者，他能够说得出来，名字是假名不是真的；道，你能够想得到，能够说得出的，不是道，名亦如是，表法用的。所以佛没有名字，菩萨没有名字。阿罗汉，因为他还有分别，有分别可能就有名字。
佛菩萨没有分别，分别执著断掉了，名字从什么地方建立？佛教化众生，随著众生的根性立名字，立这个名字是对治他的毛病、习气的。「释迦牟尼」，我们现前这个阶段、这个地区的众生没有慈悲心，不知道爱人，不知道推己及人，所以名号里头用释迦。释迦是梵语，翻成中国意思「能仁」，他能够仁慈，就这个意思。你看是不是教我们对人、对一切众生要仁慈，取这个意思。对自己，对自己要清净，清净平等觉，它对自己的。所以名字里头有个牟尼。牟尼也是印度话，翻成中国意思叫「寂灭」，清净寂灭的意思，一尘不染。《坛经》里面所说「本来无一物」，这个本来无一物就是牟尼。
所以名号，你看看表法的、教化众生的！也就是代表释迦牟尼佛这次在这个世间出现，住世八十年，讲经三百余会，说法四十九年，讲些什么？就是仁慈寂灭，就是在名号。这次来主要就讲这个，因为现阶段的众生病根就在这里，不知道爱别人，自私自利；不知道修清净心，所以烦恼无穷。清净心里头没有烦恼，名号统统是对治的。众生病不一样，他的名号就不一样，释迦牟尼佛到极乐世界去作佛，他就不能叫释迦牟尼，为什么？那个地方众生各个都仁慈，各个都清净，这名号到那去没用。所以到那个地方去，一定要立个名号叫「阿弥陀佛」，这名号什么意思？阿翻成中国是「无」的意思，弥陀是「量」，佛是「觉」，无量觉。在那个地方用这个名号很适合，他们已经在那里觉，觉还不够，无量觉。实在说，西方极乐世界四土三辈九品就跟《华严经》上四十一个位次，意思完全相同，到那边去确确实实没有什么四土三辈九品，平等世界。
十方一切诸佛赞叹弥陀，都赞什么？赞他的凡圣同居土，方便有余土。因为十方诸佛刹土里面，凡圣同居土跟我们这边差不多，众生有分别执著；方便有余土，虽然没有执著，有分别；分别执著完全都没有了，是实报庄严土。实报庄严土，极乐世界跟他方诸佛世界没两样，可是同居、方便土不一样。极乐世界殊胜，殊胜在这里。极乐世界的凡圣同居土跟方便有余土等同实报、寂光，这是不可思议，无法想像的。所以生到西方极乐世界真的是无比殊胜，凡圣同居土下下品往生，也就像生到一般佛刹的实报庄严土。
实报庄严土是什么人？实报庄严土就是华藏世界，破一品无明、证一分法身，这个利益太大！你在他方世界要修多少劫，你才能修到这个位次？西方极乐世界横超。我们看一般真正用功的人，三年、五年就成就了。哪一个法门成就能有这么快速？能有这么殊胜，而且稳当？万修万人去。去不了的，业障太重，放不下。他放不下，麻烦就大！果然能够万缘放下，这个世界上不再有一�
