大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第205章
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出家不行，你什么都不会，年岁这么大了，学迟了；不认识字，你不能诵经，唱念五堂功课你也学不会，你这么笨。最后他是实实在在赖定了，不给剃度也不走，搞得谛老没法子。谛老就跟他说：你真的要出家，你答应我一个条件。就一个条件，你答应我，我给你剃度，你不答应，那你到别的地方去。他说什么条件？你既然依我做师父，你就要听我的话。他说：没有问题，我一定听话。给他剃度了。
老和尚在宁波乡下找一个小庙给他住，因为大庙里头不能住，住人家瞧不起他，什么都不会。住一个破庙，没人住的，找这么一个庙。庙的附近有一些学佛的在家弟子，找几个人护持他，给他送一点米、送一点菜；旁边还有个老太太，是个居士，发心替他做两顿饭，中午、晚上替他做两顿饭，早晨他自己搞，这样子他很安定。谛闲法师讲，就教他一句「南无阿弥陀佛」，你天天念，念累了你就休息，休息好了接著就念，你一直念下去，准有好处。这个人老实，他也不问有什么好处不好处，反正师父教我念，我就念到底。真的念到一心，没有杂念，什么都不想，念了三年，往生了，预知时至。
他跟烧饭的老太太讲：明天不要给我烧饭。老太太也不知道什么事情，也许他去看朋友，不在家吃饭。但是三年他都没出门，这天是出去了，出去之后去看看朋友，实际上是辞行。第二天回来告诉老太太，不要烧饭了。老太太以为他又要出门，没有知道到第二天，老太太到快吃饭的时候看看在不在家。结果一看，死了，站著死的。非常惊讶，从来没听说过人死是站著死的，赶紧找人给谛闲老和尚报信。老和尚从观宗寺这一来一往三天，他站三天，替他办后事。老和尚对他非常赞叹，你真的成就了，这是大的寺院方丈住持、讲经说法的法师比不上你！你真成就了。
一句阿弥陀佛，其他的什么都没有，为什么能成就？真放下了。你这样看，念佛往生不难，三年。我们今天搞了三十年了，消息都没有，什么原因？夹杂著妄想太多，所以念佛最怕怀疑，半信半疑，第二就是夹杂，第三个是间断。我们想想，我们这三条是不是都有？怀疑、夹杂、间断，你念一辈子，功夫成片这个目标都达不到。达不到这个目标，这一生当中就不能往生，你所修积的都变成来生福报，没功德有福德。福德不能往生，福德来生在人天享福。
人天享福，还要具足十善业道，没有十善业道，你得不到人身。得不到人身也有福，畜生道享福，饿鬼道享福。畜生道享福，我们都看到了，你看看富贵人家养的宠物，很享福，一家人不一定和睦，但是一家人对这个宠物都爱，它有福报，前世修的。鬼道里面享福，做福德鬼，做山神、土地公，这些都是有福报的鬼，都变成这些了，这些都是事实。谛闲老和尚还有一个徒弟，学参禅的，以后做了土地公，功德没有了，福德，到饿鬼道里面去享福，做土地公去了。我相信在香港的同学，谛老在香港住的时间很长，他在讲经教学一定讲了很多故事，都是他亲身经历的，都是真的不是假的，非常值得我们做参考。
苦灭了，苦灭了之后就证得涅盘。涅盘是梵语，翻译为不生不灭，或者翻译成圆寂，功德圆满，清净寂灭。这是果上的名字，在小乘，四果阿罗汉；在大乘，初住以上的菩萨，究竟的果位是佛陀。这是把「现事结通」，现事这一段今天我们就介绍到此地。好，现在时间到了。
方广佛华严经 （第一四六二卷） 2005/11/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1462
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」最后的一段，清凉大师的《疏》，《疏》也是最后一段。「又此亦可配十甚深，以是示相答故。一法首，正教甚深；二宝首，业果；三勤首，懈怠难出；四财首，观内身等；五德首，佛法一味，随根异说等；六觉首，往善恶趣；七智首，六度顺行，通为持戒之果；八目首，佛田平等，但犯戒布施，得果差别；九贤首，随心世界，有差别等；十晋经既有说法，即是说佛境界法也」。这一段都是我们在前面念过的，前面也曾经详细的说过。在此地清凉大师给我们做了个总结，统统从示相。由此可知，佛法无论在形象，或者在说法，表法的义趣占的分量很重，这不能不知道。
本经里面所说的就是十种甚深。从初信位的菩萨一直到十信心满，说明大乘教的甚深，大乘教的不二，正是二就不是佛法，不二那就甚深。法首菩萨代表正教，就是佛家的教学，教学甚深。正则不邪、则不恶，纯正之教，标准是与法性相应，这称正；与法性相背，就不正。儒家教人，它是正教，它与本性本善相应。「人之初，性本善」，一切众生的本性本善，这就是正教；一切不善、妄想分别执著是从习性生的，不是本性，习性是染污，不是清净。染污当然有差别，染污深浅不一样，轻重不一样，所以就生差别，差别就不平等。本性是平等的，本性里头没有染污，本性里头没有差别，这要知道。所以这是说的十甚深。
宝首菩萨表业果甚深。业果有善、有恶，有漏、有无漏。无论是一真法界还是十法界，乃至於三途，无不是甚深。要明了其中的真相，这个十甚深就是诸法实相，谁能够通达明了？破无明、证法身的这些诸佛如来。《华严经》上讲的四十一位法身大士，虽然明了，古德所谓犹如隔罗看月，有没有见到？见到了，总是隔一层。罗是丝织品，很细，透明的，虽透明，还是隔一层。如来果地完全没有障碍，等觉菩萨还有一层。由此可知，业果难知。
勤首菩萨代表的是勇猛精进，反面是懈怠难出。这个「出」是出离轮回，最难！菩萨多生多劫的修行不能出离，什么原因？懈怠。所以大乘教里面讲「精进是菩萨唯一的善根」，懈怠必然堕落。所以勇猛精进才能够出离六道，出离生死，出离二障，烦恼障、所知障。
第四财首观内身等。这个财是功德法财，不是世间的财宝。世间这些金银财宝没什么用处，这个财是功德法财，受用无尽！观内身就能开智慧。我们在最近这段期间也常常劝同修观身，不是小乘经里面讲「观身不净」，我们不是观这个，观身外五官，眼耳鼻舌身；观内，五脏六腑，各个不相同，就像不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的国家。只要自己把自己管好，不要干涉别的，眼只把见管好，眼能见，不要管听、不要管嗅、不要管尝，不要管这些，只把自己管好，绝不干涉其他的器官，做好本位的工作，然后跟其他器官密切合作，身体就健康！团体亦复如是，我们在这团体，团体就好像一个人身一样，有许多部门的工作就像不同的器官。你在哪个部门，把你自己部门本分工作做好，不要管别人，不要去干涉别人，然后能够与这一切工作单位密切配合，这个团体是健康的。
所以从身你能看清楚这一点，你才晓得怎么样团结。需不需要大家开会？不需要。只要把自己工作做好，乐意跟别人配合就行。实在讲，我们任何一个单位不都是为别的单位做的吗？「一即是多，多即是一」，这个道理要懂。眼看，眼看是为眼睛看的吗？为耳看，为鼻看，为舌看，为五脏六腑看，全都包在你身上，它为全身各个不同器官在做服务工作。服务工作做到尽善尽美，并没有干涉另外一个器官，没有排斥另外一个器官，没有说另外一个器官不对，没有。各人都守著各人本位，守著各人岗位，还要督促吗？还要协调吗？全都不要了，这是什么？这就是道德，完全存乎自然的。身是自然的，家是自然的，团体是自然的，国家也是自然的，世界乃至遍法界虚空界全是自然的。自然是大道，随顺自然是大德。能作如是观，许许多多的问题都解决了，难解的问题、棘手的问题轻而易举全部解决了。这叫功德法财。
德首，佛法一味。大乘教里头常说「唯有一乘法，无二亦无三」，佛在《法华经》上说的，「除佛方便说」。说二乘、说三乘、说五乘，方便说。总的来讲，佛法就是一味，二、三是佛方便说；六祖是特别强调，二法不是佛法。二法也是，一即是多，多即是一，一多不二，那才叫真正的是一味。在整个法界虚空界，十法界依正庄严，这一味是什么？这一味叫法性，这一味叫法身。你要是真正见到了，体会到了，自性里面的性德自然流露。这个流露就是大慈大悲，真诚的爱心遍法界虚空界，应以什么身得度就现什么身，随根示现不同，随根说法不同，总的都是要把一切众生带领到无上道，这个方向目标决定相同。
觉首往善恶趣。「觉」这个字好，觉而不迷，你才能与一切众生感应道交。三善道众生有感，应现在三善道；三恶道有感，应现在三恶道。真的像《普门品》所说的，「千处祈求千处应」，这是大慈大悲具体的表现。智首菩萨六度顺行，通为持戒之果。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，顺行。每一度里面一定圆满具足其他的五度，才叫顺；任何一度都不会缺其余的一度，不可能的，这叫菩萨行。持戒殊胜的果报，离不开六度，离不开四摄法，离不开四悉檀，这在大乘教里面我们学得很多。
目首菩萨表佛田平等。佛田虽然平等，众生的心不一样，因此，各个人所种佛田的收获不相同。清凉大师开示得很好，但犯戒布施得果差别。犯戒有轻重；布施，随著自己的心念有等差，随顺自己的妄想分别执著，所得果报当然有差别。怎样才能得殊胜的果报？有，用真诚心布施，用清净心布施，用平等心布施，果报自然殊胜。如果我们在布施因不清净，果就不清净。或得财富，或得聪明智慧，或得健康长寿，周边扰乱的人很多。你有财富，问你要钱的人很多；你有法，大家来求你的人也多。因为你会写字，找你写字的人很多，会干扰你，得不到清净。身体健康长寿好，就有很多外缘，找你去旅行，找你去开会，找你去游山玩水，自己做不了主！这是什么？不清净，因跟果不一样。
所以我们修布施，处事待人接物，常常是三种布施统统有。我们接待一个人，需要用一点钱，财布施；需要我们亲自去照顾他，内财布施。用些什么方法照料他？预先要想，设想，怎样安排，这是法布施。要让他住得身心安稳，住得很快乐，没有任何扰乱，无畏布施，往往统统具足。法布施里面具足财、无畏，无畏布施里头也具足法跟财，财布施里头有法、无畏。问题是我们的真诚，这真诚心不相同，清净平等也有差别，果报不一样。
贤首菩萨随心世界，有差别等。这个第九就是国土差别，这前面说过。讲到我们现前，一世一世不一样。一世三十年，你细心去观察，差别非常明显，非常显著；再跟诸位说得近一点，十年十年你去观察，很清楚。如果更细密的，年年不相同，月月不相同，这个人是微密观照，他看得仔细。一般人我们给他讲十年，没有问题，他能觉察得到。《晋经》既有说法，我们这个经缺这一条，《六十华严》里面有，有说法果差别。即是说佛境界法也，佛境界很深。文殊菩萨在这�
