大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第185章
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他那个境界里头情跟理都没有，你合什么？还是他说得对，应化是什么事情？法尔如是，这句话答得太妙了，本来就是这样的。不能在这个地方加一点点意思，加一点意思就错了。清净本然，周遍法界，加一点意思，画蛇添足，错了。我们不容易契入境界，就是这么个错误念头障碍住，永远不能够体会到甚深境界的真相。这个甚深境界真的是说不出来，不但说不出来，不能起心动念；起心动念错了，你跟这个甚深境界愈来愈远。只有在不起心、不动念、不分别、不执著，你跟如来甚深境界一天一天接近。
「无照无所行」，下面「无所行」这一句，「成上解脱，无业行之用也」。佛菩萨，不要说别的，释迦牟尼佛，这是很好的比喻。释迦牟尼佛示现在我们这个世界，经上跟我们讲，他所示现的八相成道，为我们所示现的，讲经三百余会，说法四十九年，做出典型、模范给我们看。他这是什么业？这里讲的「无业行」。也许我们同修听到佛门里有这么个术语，「作而无作，无作而作」，那就叫无所行。我们要问，他有没有做？真做了，真的是说法四十九年，大大小小的法会三百多次。法会就像我们现在办班一样，世尊一生就是办教学班，办三百多次。时间长短不定，有的班时间很长，有的班时间很短。像我们现在在各地方办《弟子规》这个班，时间短的二天，甚至於一天，只有这么长的时间；时间长的有十天，三天、五天、一个星期，统统都办过。
时间长短要看缘，世尊当年办班亦复如是。《大般若经》这是个大单元，讲二十二年，时间长。但是这里头有十六会，也就是十六次，是同一个题目。十六次也在不同的处所，但是这十六次是可以连起来的，是个大单元。我们了解这个状况，他真做了，作而无作，虽然天天办班讲学教众生，心里头痕迹都没有；起心动念就有痕迹，分别执著就有染著，你心里头有。佛心里头没有，佛心里头就跟能大师所说的本来无一物，四十九年讲经说法，本来无一物。佛自己也说得很好，谁要是说他讲经说法谁就是谤佛。这个话说得很严重，这话说得我们不懂，明明说法四十九年，怎么又完全否定？这里头含的密义、含的深义告诉我们，不著相！《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，没有一丝毫的分别执著。
说到究竟处，佛讲经说法，示现在这个世间，他老人家是七十九岁圆寂的，我们中国人常讲八十岁，中国人讲虚岁，八十岁。所作所为没有起心动念过，所以说作而无作，无作而作，无业行。你起心动念就有业行，我们一般现在讲的阿赖耶里头就落印象；他阿赖耶里头没有落印象。凡夫因为起心动念，把法性变成阿赖耶，坚固的执著，从阿赖耶又变成末那，无量的分别，再从阿赖耶又变成第六意识；第六意识分别，第七识执著，阿赖耶是起心动念。佛菩萨有没有八识？没有。没有八识是什么？四智，转阿赖耶为大圆镜智，般若；转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。他的用只是智，没有识，识就是妄想分别执著。
世尊出现，示现八十年，没有妄想分别执著，所以他是无所行，就是前面讲的非业，无业行，解脱的作用，这个我们凡夫没有法子理解的。我们凡夫也认为释迦牟尼佛有妄想分别执著，跟我们没有两样。这样的心态，你怎么能认识释迦牟尼佛？不但佛不认识，佛的这些菩萨弟子、声闻弟子，哪个人能认识？学佛的人把他们当作神仙看待，对他们恭敬礼拜，实际上不认识。什么人认识？认识，你达到那个境界就认识了。你要对於世出世间一切法统统不再执著，你证阿罗汉果，你认识阿罗汉，你也少分的认识菩萨、佛陀。如果你连世出世法一切都不分别，好，你就认识菩萨，你就是菩萨，你对佛陀多一分认识。真正圆满透彻认识，那要破一品无明，证一分法身，三德圆，这就是大涅盘的境界。
所以，「无所行者，成上解脱，无业行之用也」。无业行的作用是圆满的，里面没有一切的缺陷，这个境界我们没法子理解。从现相上来讲，他没有业，他就没有感。我们六道凡夫是有业，所以才感善三道、恶三道，有业感。他没有业，他没有感，不但他所造的一切六道里头没有果报，十法界里面也没有果报。这种示现叫大自在，真正是做到作而无作，无作而作，众生有感，随时就有应，感应道交绝不失时。像海潮音一样，海水涨潮、落潮有一定的时间，不会有一丝毫差错；佛跟众生感应就是这样的，众生有感，佛菩萨决定有应。现在时间到了，我们就讲到此地，这一段没讲完。
大方广佛华严经 （第一四五六卷） 2005/11/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1456
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第九首看起：
【非业非烦恼。无物无住处。无照无所行。平等行世间。】
这首偈上面我们学习过，但是后面清凉大师的《疏》末后一段，我们接著来学习。「由无用故，用弥法界。由无照故，无所不知。由无在故，无所不在」，我们先看这三句，这就是诸佛如来不思议解脱境界。你看由无用，用周法界，「弥」就是周遍。无相而无不相，法身在哪里？法身遍一切处，法身遍一切时，一切时、一切处无所不在，就像虚空一样，所以什么地方有感，立刻就应。世人赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，同一个时候，许许多多地方有人祈求，菩萨统统应。为什么能应？因为无心、无身、无作、无为，所以能遍应。这个事实现在真的是不难懂，古时候要能够体会到不容易。
现在科学技术发达，譬如我们在此地学习经教，我们利用网路、利用卫星同时播出，全世界的人都能够收看到，就在面前。这些机器设备何以有这么大的能力？正像此地所说的，它无心，它无身，它也无作用，所以它用周法界。哪个地方有这个设备，这个设备就好像应一样，这现相、影像、音声就在他萤光幕前出现。出现就是应，接受就是感，感应道交，真的是千处万处同时起感应道交。我们在这个形相上能体会到。
诸佛菩萨（这是法身菩萨）他们对一切众生的应，众生有感有应，不需要这些机械。科学家发明是用机器，他们不需要机器，自自然然就应；应以什么身得度，也不是心里想著应该用什么、现什么身，不用，自然现前。真的就跟江本博士水实验的结晶一样。你看他的结晶，十年来我给他估计，总有几万次的实验，从来没有两个结晶是完全相同的，就跟雪花一样，没有一个是相同的。为什么？我们的感，他的应，我们前念跟后念不一样，所以他的应就不相同。我们念，有有心的念，有无心的念，他们的感完全无心，感是无际的。随著感，应就起变化，自自然然，所以法尔如是，不可思议；有思有议就没有办法感应了。所以世间人也有感应，感的人有念，应的人也有念，但是它的范围不能周遍法界，只是对某个人，特别是母子。母子连心，母亲念念想著儿子，儿子常常想著母亲，起感应道交，不像菩萨这么自在。所以有念之感范围很窄小，无念的感应那是遍法界虚空界的，无用而无不用。
再看下面一句，「由无照故，无所不知」，无照而无所不照，这是自性起用。诸位一定要记住，《华严经》上所说的字字句句都是我们性德的本能，而且一切众生等有，这个话在经上出现很多次，不是一次。佛常讲「一切众生等有」，平等统统有，没有说哪个高一点、哪个低一点，没有，平等的，决定是平等的。我们今天就是有知，所以变成有所不知，问题出在这个地方。无照就是无知，无知是根本智。「照见五蕴皆空」，那是无照之照，照而无照，这个一定要晓得，因为那是在修甚深般若波罗蜜多，这是最高的境界。
前面跟诸位报告过，宗门、性宗，他们功夫三个阶段，最初级的是「观照」，再提升一级是「照住」，最高的一层是「照见」。这个地方「无照」就是照见，无照之照那就无所不照，起作用是无所不知。为什么？所有一切作用都没有出自性，心现识变，不但我们娑婆世界，十法界依正庄严不离自性。尽虚空遍法界，无量无边无尽的诸佛刹土，我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面所看到的，世界之大没有边际。所以说无量无边无尽世界里面，一切依正庄严总不出自性，不离自性，自性本具的智照，哪有不知的道理！
所以古人有句成语说，「天知地知，你知我知」，这话是真的。我们起心动念，言语造作，有秘密吗？没有。谁知道？明心见性的人统统知道。在我们这个世间，明心见性的人不多，他方世界明心见性的人很多。我们读《华严》，我们读极乐世界净土三经，那里面，经上告诉我们，声闻、缘觉、菩萨多少？都是无量无边，没有法子计算，太多太多了。又何况每天、每个钟点、每分钟，再给诸位说老实话，每秒钟，十方无量无边世界念佛往生到极乐世界的人不知道有多少。这个情形我们了解了，即使是下下品往生的，得弥陀本愿威神加持，他们自性里面的般若德相统统都现前。他不是修得的，真的是佛力加持，让他的性德现前。
世尊为我们介绍，那就是《无量寿经》，里面给我们讲得很清楚。西方极乐世界的大众，下下品的人，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，六种神通就好像圆满具足。这桩事情佛在其他经论里没说过，唯独在介绍西方极乐世界的时候说得这么详细、这么明白。西方世界希有，释迦佛的赞叹就是代表十方三世一切诸佛对他的赞叹。世尊怎么赞叹他？赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，把阿弥陀佛赞叹到极处；佛如是，往生极乐世界的人个个都如是，所以这个世界是不可思议的世界。不到这里去，到哪里去？别的世界未必去得了，这个世界是稳稳当当，带业往生。生到西方极乐世界不可思议，你所获得的智慧德相真的是没有法子想像。
道理，理论的基础，《华严经》上说到了。所以《华严》，古大德说是大本的《无量寿经》；《无量寿经》是中本的《华严》；《阿弥陀经》是小本《华严》。你看古大德把这三部经合起来等量齐观，说的有详略，内容没有两样，都是圆满的。所以不读《华严》，你怎么能了解极乐世界？不读《华严》，你怎么认识极乐世界？《华严经》到最后一著，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，所以学《华严》到最后，都到西方极乐世界去了。古德把这个经称为大本《无量寿经》，没错，确实是事实。
我们今天学，学无用、学无照、学无在，怎么个学法？实实在在讲就是不执著、不分别、不起心、不动念。「不」就是无，学无执著、无分别、无妄想，妄想就是起心动念，佛的甚深境界原来就在当下，就在眼前。无在故，无所不在！法性遍一切处，法相也遍一切处。生死、涅盘，烦恼、菩提，都不是真的，你要以为有这个东西，错了，你以为没有，也错了。错在哪里？你起心动念�
