大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第150章
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，都要遵守这个原则。这个原则头一条就是孝亲尊师，孝亲尊师是地藏菩萨代表的。所以干什么先要拥有土地，没有这个什么都干不成，地藏菩萨代表这个。地藏菩萨代表孝敬，就是孝亲尊师，代表中国所讲的孝道跟师道。
中国人非常讲求一个人能够成人（长大成人），能够将来在社会上为大众建功立业，靠什么？靠父母教，靠老师教。父母教什么？父母教《弟子规》。所以诸位要知道《弟子规》不是教小朋友的课程，现在我们把它当作儿童的一种课程来教就收不到效果。《弟子规》是什么？《弟子规》是父母做给儿女看的，身教！什么时候教他？没有上学之前父母教，上学之后老师教。什么时候上学？中国古时候一般都是七岁，有提早一点六岁，六岁上学了；换句话说，从他出生到五岁，父母天天把《弟子规》表演给他看，薰习成种。这是中国谚语里头常讲的「少成若天性，习惯成自然」，这伦理道德的根是父母把它扎下去的，然后长大了，接著给老师来教，老师好教！他懂事，他受教。
我们今天这个教育困难，困难到极处，什么原因？从小父母没做好样子；换句话说，他没有良好的基础，难在这个地方。中国传统的教育至少可以往上推到五千年。五千年的老祖宗就非常重视家庭教育，重视父母对子女的教育；就是在儿女面前，一举一动、一言一笑都要有规矩。小孩虽然还不会说话，还不会走路，他会看，他会听，他已经在那里学了。天天在看，天天在听，这叫一门深入，长时薰修。薰修到三、四岁他懂事了，虽然他不认识字没念过书，他什么都懂，懂得孝亲尊师。
所以《弟子规》是父母做榜样给儿女看的，不是学校课程，上学他统统都会了。老师督促，让他保持，这些规矩一点都错不得，要把他培养到十二、三岁。从七岁开始，现在我们讲五年。古人的小学也是六、七年，从六、七岁到十二、三岁，小学教育，严格的管束，在德行上百分之百落实《弟子规》。他做到了，所以他懂得孝养父母，懂得尊敬长辈，处事待人接物都有分寸。老师要管著他，他不能走样，到十一、二岁根深蒂固，一辈子都不会违犯。从小这个根扎得好，老师再帮助他向上提升。小学这个过程里面，利用他生理，良好的生理就是记忆力。儿童记忆力最强，把应该要记得的东西，统统在这个时候教他读诵、背诵。全部都记住了，到一生都不会忘记。八十、九十随手拈来，不要去查参考资料，他统统都背过。所以小学老师只教句读，只教规矩。这个规矩总不离《弟子规》，从这个基础上加强他对於圣贤的尊重，对圣贤的敬仰。
读书志在圣贤！立志要作圣人、作贤人，这是教育的总目标、总方向。什么叫圣人？圣这个字跟佛法里头佛这个字意思、解释都相同。佛是觉的意思，圣也是觉的意思，觉悟。对於宇宙人生事实真相通达明了，这个人在中国叫圣人，在印度叫佛陀；中国人称贤人，印度人称菩萨；中国人称君子，印度人称罗汉，很相像。所以我说佛法是教育，它不是宗教，现在一般人把它当作宗教看待，这是很大的误会。这是释迦牟尼佛很不幸，被人误会了。他是一个教育家，他比孔子还要殊胜。孔子教学五年，他教学四十九年。孔子有三千弟子，七十二贤人；他那个弟子不知道有多少。成为贤人的，我们打开经典里面看，常常看到一千二百五十五人，这都是证得阿罗汉的，贤人！这是有可能的，因为他教的时间长；夫子只有五年。他栽培的人太多太多！在家、出家多少菩萨、多少声闻。经典里面记载的多半都是出家的，常随弟子、有成就的一千二百五十五人。
他是大教育家，而且是个多元文化社会教育的义务工作者。他教学不收学费，他的生活方式托钵，这种方式教我们什么？看破、放下。看破是一切通达明了，放下是除了最低生活所需，一无所取，真正做到了「於人无争，於世无求」。给我们做出这么好的榜样。我们如果对他误会，那就罪过，到哪里去找这么一个好人？别人误会情有可原，我们学佛的四众弟子对佛陀误会，那真的叫罪过。你的老师究竟是个什么样的人你都不知道，你还学什么？他老人家是以身教，以身作则。身教为主，言教是辅助，统统做到！所以这是以地藏为基础，代表根本教育。
再提升，观音菩萨。观音代表什么？大慈大悲，就是把你的孝、把你的敬，孝亲尊师展开来孝顺一切众生，尊重一切众生，这叫大慈大悲。你看菩萨戒经里面，佛给我们说的，「一切男子是我父，一切女子是我母」。仁者菩萨眼光当中，对於一切众生都看作是过去父母，未来诸佛，怎么敢怠慢？怎么敢不孝顺？怎么敢不尊重？这是观音菩萨代表的。文殊代表智慧，我们现代人讲理智，不要用感情。感情里头有烦恼，理性里头没烦恼，智慧。把烦恼转变成智慧，文殊菩萨代表这个。智慧主导你所有的行为，你的行为就决定没有过失。所有过失从哪来的？感情来的。情里面有好恶，有妄想分别执著，智慧里头没有。所以智慧点点滴滴，再小的事情都不会有过失。普贤菩萨代表实行，落实了！把孝亲尊师、慈悲智慧统统落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，称为普贤。普是平等、普遍。人人都是君子，人人都是贤人。这是大乘教的四个主要的科目，用四大菩萨做代表。你要是把这些菩萨当作神明看待，你迷信了，你根本不懂。所以这个地方我们要认识文殊菩萨。
「始信终智，皆托佛境故」。初信讲缘起甚深，最后第十佛境界甚深，始初信位，到这个地方这是指文殊菩萨代表。第一个是觉首菩萨代表，最后这是文殊菩萨自己代表，皆托佛境。这个托是依托，统统都是依佛境，离开佛境，无有一法可得。这个佛是法性，佛是真心，佛就是本性，本性本有的境界，本性本来具足的境界。这段经文里头没有问难的，所以「无案定结难者」，这我们前面九段都看到有这些经文，这个地方没有，为什么？九首菩萨对文殊菩萨的尊敬，「表尊敬故」。文殊是老师，九首是学生。「若人若法，难致诘故」，人是文殊、是诸佛，法是佛境界，提不出问题出来。
这个地方清凉大师《钞》里面，我们把它念一念，「十信观圆等者，此明来意，亦辨在后之义，始信终智等，文殊主二法门」。这是文殊代表的两个法门，第一个代表信。「善财初见，便发信心」，这在五十三参，后面。第二「主智故」。五十三参，善财是两次见文殊菩萨。最初他是跟文殊菩萨学的，学成之后，菩萨教他去参学，这就是五十三参。最后见到普贤，那就入了佛境界，成就像文殊菩萨一样的智慧。所以文殊表智，代表信，代表智。我们看后面的注解。
「佛子我等下，正申请问，分为二」，十一句分为二段。「初结前标后，赞妙辨者，敬上首故」。前面这段经文，「佛子，我等所解，各自说已」，一直到「演畅如来所有境界」，这一行经的经文，这是对於文殊菩萨的赞叹，称赞他智慧辩才无碍，向他提出请教的问题。下面这有十一句，就是问了十桩事情。我们看清凉大师在此地给我们的提示，「何等下，别显问端，句有十一」，有十一句。初句是总，后句是别。实在讲事是十桩事情，为什么会有十一句？境界里头分成二句，分齐境界，所缘境界。「分齐境界，谓从十地因后果位之法，是佛所有」。分是等分，一分、一分；齐就是齐，你跟哪一个等分平等。譬如善财童子五十三参，他参访德云比丘，德云比丘是初住菩萨，他能够见初住菩萨，他就跟初住菩萨等齐，我们现在讲看齐。向初住菩萨看齐，你就接触到了，他就修初住法门；他要是跟二住菩萨看齐，那他就是二住。分齐是这个意思。
大师这里说得好，「从十地因后果位之法，是佛所有」。地上称为大圣。教，天台家判教有藏通别圆，贤首大师就是华严宗，他判五教，小始终顿圆。一般在大乘法里面都说十地，别教的意思。别教的三贤就是十住、十行、十回向。这个三贤位还在十法界，在四圣法界里头，没有出十法界，也就是说没有明心见性。圆教，圆教的初住等於别教初地，圆教初行位的菩萨，十住上面就是初行位等於别教的等觉，二行位的菩萨等於别教究竟佛果。此地（这个地方）是用别教说的，这是说佛有。十地等於圆教十住，确确实实超越了十法界，是佛境界。这个佛果境界是佛所有，这是讲分齐。
在《华严经》是属於圆教，初住以上四十一位法身大士就说得很详细。法身大士的修行跟我们修行的方式完全不一样。佛在经上所说的全是我们的境界，实在讲这是慈悲到了极处，帮助我们向上提升。佛境界不可说，「言语道断，心行处灭」，佛境界里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。那我们要问，为什么有这么多等级？这四十一位法身大士到底是真的是假的？前面跟诸位说过，昨天我们讲过，讲得很详细，这意思很深。你不能说他有，你也不能说他没有；你说他有他确实没有，只有起心动念、分别执著才有。一切法从心想生，他心里要没有想，哪有法？心行处灭，一切法不生，这你很难懂！
一真法界里头，一真，一就是没有二。你想想看有念跟无念这是二法，所以有念错了，无念也错了。有修跟无修也是二法，法身菩萨跟究竟果地菩萨也是二法，又何况还有四十一个阶级，什么十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这不是分别执著是什么？诸位要知道，这是如来对凡夫说的，方便说，你可不能当真，你也不能说它是假的。一真法界里面，真的是平等了。所以这个经上讲得好，「十信观圆，便造佛境」，你就入佛境界了。但是要晓得这是圆教，你就入佛境界了。入佛境界里头，妄想分别执著都没有了。这菩萨还有没有等级？有，不能说没有。李长者给我们讲得好，为什么还有等级？无始无明的习气不好断，那可不是容易事情。有没有方法断？你要有个方法，你又起心动念了，起心动念就入到十法界里头去了。一真法界里面的人，从来没有一个起心动念的。
他这个等级怎么分的？就是无始劫以来的无明习气。烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼断了，统统都断了，习气还在。我们昨天用了两个比喻，其中一个是用酒瓶做比喻，这容易懂。酒瓶，盛酒的，现在酒倒光了，没有了，里面擦得干干净净，一滴酒都没有，闻闻味道还有酒的味道，有没有法子把那个味道去掉？没法子，怎么擦还是有味道。这个味道必须让时间慢慢的它就没有了。譬如，我们假设这个空瓶子里头酒的味道要四十天之后就没有了，菩萨这四十一个位次，四十一天没有了，那么它这个味道是不是一天比一天轻？到四十天闻还有那么一点点，到四十一天再闻，没有了，真的没有了，就好比是这样。这个阶段，华藏世界菩萨修行的，不是像我们这样的。我们这里真的是在修，他那儿没有，无功用道，不能起心动念，也没有言语造作。言语道断，心行处灭，是那个境界。
三大阿僧只
