大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第120章
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你受过三皈，你是佛弟子，佛弟子人中的好人，人天的好人，天人都尊敬你。为什么尊敬你？你的德行，你的修持，令诸天对你尊敬。你起心动念觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依。如果你还有迷惑颠倒，还有邪知邪见，还有染污（染污就是烦恼），鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真的，这个道理不能不懂。所以学佛，学佛到哪里学？经教里头学。你不读经，你不学教，你到哪里去学佛？佛不在世了，佛留下来的就是遗教，我们能够依教奉行，这叫真学佛。只学佛教这个形式而不学经教，就是没有内容，这是假的，这不是真的。佛教衰微，令社会大众产生严重误会，从哪来的？就是有形式而没有实质，这样造成的。提起佛教的衰微，诸位都知道，自己也常常感觉得很痛心，谁造的？我自己造的，我没做到！做不到，决定不能受。
在这个地方讲的是「如本」，做不到是什么？你没有本。「菩提」是大觉，菩提是正觉。如本趣菩提，这句话就是把三皈依圆圆满满说出来。觉而不迷，我们要问我们自己起心动念是觉还是迷？我们的思想，想法、看法，我们是正还是邪？我们的行为、我们的造作是净还是染？要清清楚楚、明明白白，不是开玩笑的事情。所以六祖大师在《坛经》里面教人，「若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左」。那个左就是往下堕落，你见到别人过失，常常把别人过失放在心上，你就往下堕落了。
我在讲席里头常常讲，我们的清净心，不可以把别人的垃圾放在我们清净心里头，这是愚痴到极处。我们的心只容纳、承受别人的善，决不把别人的恶放在心里头，这就对了。让自己的心，修行最重要修心，我们的目标纯净纯善，净没有染污，善，决定没有恶念。那我们自己要认真去反省，我这一天当中，处事待人接物有没有恶念？有没有恶言？有没有说是非长短？别人有过也不能说，说别人的过，人家知道记恨在心，他会报复你，这个罪小，罪不重。确实是有报，冤冤相报，有的时候报得也很残酷，一句话说得不当，惹来杀身之祸，还是小事。说人过失，大事是什么？就是你破怀佛教形象。佛菩萨的弟子怎么会说出这种话来？让人家对佛教产生反感，这就是破坏佛教形象，这堕阿鼻地狱，这个严重。所以你没有受过三皈五戒，你批评别人、说别人过失，你只有一种罪，就是冤冤相报的罪，只有这一种。你如果受了三皈五戒，你还批评别人，说别人过失，你又加上一个破坏佛教形象的罪，破坏佛教形象决定堕阿鼻地狱。
我跟同学们说过，我非常感激我的老师，我老师把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最大的享受，我得到了。我得到人生最大的享受是什么？给诸位说，就是心地清净善良，不记别人过失。人家怎么样恶意对我，我都对他感恩，我不会说他一句坏话。他做很多恶事，我不说，我也不放在心上，我只记著他的善，我只记著他的好，我只赞叹他的善、赞叹他的好，我做到这一点。没有学佛之前，我不是这样的，我跟凡夫一样，天天造罪业；学佛之后，把这个改掉了。我能够忍，我能够让，而且非常欢喜，没有一点难过，这就是人生最高的享受。我没有破坏佛教的形象，而且自己起心动念、言语造作，我知道我们是代表佛教形象的，一定要给社会大众一个好的样子，人家看到欢喜赞叹，赞叹我是赞叹三宝、赞叹佛法，这个重要。
所以我们看到这个经文，「所有回向心」。起心动念、言语造作无不是功德，这个功德完全是利益众生，完全是利益正法。回向偈天天都要念，但是怎么样？有口无心，所以回向偈是白念。「愿以此功德，庄严佛净土」，我们有什么功德？心地清净是功德，心地善良是功德，赞叹别人的好事是功德，不说别人的恶事是功德。《弟子规》，我的眼目当中是佛门最基本的戒律，我们今天为什么五戒十善做不到，没有《弟子规》的基础。如果从小学习《弟子规》，五戒十善不要教，全都做到了。
念佛往生的人，你看倓虚法师给我们说的，谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，不认识字，没念过书，你仔细看他的行谊，五戒十善他有没有做到？统统做到了。前几天，我听说有个黄居士，六十一岁往生的，四个多月前预知时至，走的时候没有生病，果然是那一天走的。没有念过书，不认识字，《弥陀经》都不会念，就是一句阿弥陀佛，走得那么自在，那么潇洒。看她一生居家、待人接物，五戒十善、《弟子规》统统做到，一条都没有违犯。她在哪里学的？从小父母教，老人教的，经上常讲「善男子，善女人」，他们当之无愧。所以我们常常读经，经上「善男子，善女人」，念这两句话的时候自己心里想一想，我是不是善男子、善女人？如果我真的是善男子、善女人，我今天一天起心动念、言语造作真的有功德。为什么？正法久住，利乐有情，这就是功德，我拿这个功德来庄严佛净土。这个回向偈是真的不是假的。
具体说明「上报四重恩，下济三途苦」，我们有没有做到？四重恩第一个父母之恩，「孝养父母」；老师的恩，「奉事师长」，佛菩萨的恩是属於老师，三宝是我们老师，奉事师长，奉事师长要依教修行；国家的恩，众生的恩，这四种。我们今天一天对这四个方面有没有东西报答？诸佛如来在因地里面，时时刻刻他所修积的都能够做如是回向，他给我们做示范。所以我们今天要凭良心去反省，我这一天有没有空过？能不能对得起父母？能不能对得起老师？能不能对得起佛菩萨？能不能对得起国家？能不能对得起人民（众生是人民）？四种恩。我们如果自己思想见解偏邪，言语造作不当，怎么对得起？对父母来讲不孝，对师长来讲不敬，对国家来讲不忠，对人民来讲不义。所以我们今天所得到的刹土，我们现在居住的世界，天灾人祸，社会混乱不安，这是我们今天这种心行感得的。
「众会」，我们今天的聚会不是像佛经上讲的六和敬，我们每个人有每个人想法、有每个人看法，没有办法建立共识。为什么？各人都顾自己的利害，自己的得失，坚固的执著。起心动念，尤其现代这个社会要竞争，不竞争好像就活不下去。真正修道人活不下去也不竞争，宁死都不争，死了之后他生天，天人不争。谁相争？恶道相争，地狱、饿鬼，那是争得很厉害的，喜欢争的人到那边去了，不愿意竞争的，上面去了，物以类聚。为什么有的人生天，有的人堕地狱？哪一类总是归哪一类，没有人叫你去，自己去，所以是感应道交，就是这么个道理。所以说我们一定要能想到，起心动念、言语造作要对得起父母，要对得起老师，对得起佛菩萨，对得起国家，对得起人。
菩萨修行纯净纯善，你看《十善业道经》最精采的一段开示，经文不长。我现在给《十善业道经》做了个节本，总共只有五百十六个字，比《弟子规》还少。《弟子规》我也把它做一个节本，它总共是讲了一百一十三桩事情，我在里面选择了七十条，这七十条非常重要。我想明天解答问题，我们就可以印出来分送给大家，一定要做。然后我们也跟佛一样，「所有回向心」，我们就会得净土；我们念佛才能得净土，才能得极乐世界诸上善人俱会一处，才能够闻弥陀跟一切诸佛说法，我们会得这个果报，这是真的，这不是假的。这个世间所有统统是假的，没有一样是真的，要知道。你要造作罪业，你在这个世间轮回苦报永远没有止境。你今生虽然在佛门里面，听了一点佛法，跟佛结了个缘，有一点善根，李老师讲过，你还不能够避免久远劫的轮回，你没有法子避免。聪明人要觉悟，要赶快回头。
「刹土」是我们的依报，当然说依报就也包括了正报，这是我们的生活环境、物质环境，物质环境里有人事环境，都是用这个刹土包括。「众会」，众会是属於人事环境，我们聚集在一起的。现在这个社会真的是善人少，恶人多，对於真正修行人来说，未尝不是一桩好事。你会修行的，要学善财童子历事炼心，善人顺境决定没有贪恋，如果有贪恋的心出不了轮回，要能放得下。
儒家《礼记》上都给我们讲「安安而能迁」。两个安，第一个是心安，第二个是身安。我在澳洲，我们净宗学院很多同学去参观过，那个地方居住、学习确确实实是《礼记》里面所讲的心安身安，我都得到了。为什么今天到香港来？香港无论是人事环境跟物质环境，那跟澳洲不能相比。为什么到这里来？到这边来，是想《华严经》在这边讲，这边同学能得利益。为了利乐有情，身心安稳之处也要舍弃，就这么个道理，老师教的。所以同学们到图文巴来邀请我的时候，我说你要知道，我在图文巴这里是天堂，我到香港来，我下凡了。只要对社会、对国家、对众生有利益，我们自己身心再安稳的环境，也应当要舍弃，古圣先贤教诲要能迁，不可以留恋。
逆境恶缘，我们看到一切都不如意的，在这里修什么？修断瞋恚，修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修持戒波罗蜜，修布施波罗蜜，六度齐修。别人不守法，我守法，持戒；别人不肯舍，我肯舍，我欢喜舍、乐意舍，给人做好样子；别人不能忍，我能忍；别人懈怠散漫，我勇猛精进；别人心散乱，我的心专一，心专一就是禅定；别人迷，我不迷，不迷就是般若。在哪里修？在生活里面修，在工作里面修，在处事待人接物当中修。所以你会修，无论什么环境都是菩萨学处，天堂是菩萨学处，饿鬼、畜生、地狱也是菩萨学处。
菩萨修什么？六度四摄，这是总纲领。六度四摄就包括了八万四千法门，就包括了无量法门，所以问题是你会不会。如果要不会，境缘就有好丑；如果要会，境缘无好丑，昆士兰那个地方跟香港就没有两样，所以问题在你会不会。那你要是真的会，你不天天读经、学教，你怎么会？会是什么？过佛菩萨的生活；不会呢？不会，过凡夫的生活。实在讲，凡夫还好听一点，要说个不客气的话，过鬼、畜生的生活。
我相信诸位同学，你只要心地稍微冷静一点，你就能观察到现在人的生活。鬼的生活是什么？贪瞋痴慢，自私自利，起心动念损人利己，这是过鬼、畜生的生活。人的生活，道德仁义；佛菩萨的生活，六度四摄。你过哪一种生活你要懂，懂，要学；不学，你怎么会懂？真学、真干，要把自己无始劫以来的毛病习气改掉，改掉是真功夫，是真修行。
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