大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第10章
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它是个学术的团体，是个教育的团体，要把它的本质认识清楚，不是宗教。它是为广大群众服务，为社会服务，特别是为化解冲突、促进安定和平来服务。现在我们佛门本身把这个教学疏忽了，每天只著重於宗教仪式，这就把学术教育改变成宗教。我相信释迦牟尼佛看到都会流眼泪，塑那么大的像，金身供在大殿，千万人去膜拜，是不是释迦牟尼佛的意思？不是！释迦牟尼佛是要我们向他学习，那才叫奉事师长。不是把师长供在那里，天天给他磕头，拿著这个做幌子，领导一些迷信的众生，这大错特错！
所以早年，我在没有学佛之前，我是最反对佛教的。我念小学的时候，我们同学、老师对我都知道，破除迷信我是第一名，总是走在别人前面；不晓得它是教育，不知道它是学术。所以我如果要是没有遇到方老师，我这个错误观念会错误一辈子，那是自己真的造罪业，无知。方老师告诉我之后我才明了，原来真正的佛教在经典里面，不在寺庙。方老师说寺庙里你找不到佛教，看不到佛教，经典里面，学佛一定从经典里面学。我的几位老师，实在讲也是非常希有难得。
我接触佛门，第一位是章嘉大师，这是大德。教我第一本看的书不是经典，是释迦牟尼佛传记，这个传记是唐朝时候人写的，不是现在的，在《大藏经》里面。有两种，一种叫《释迦方志》，一卷，一种叫《释迦谱》，有四卷，他叫我看这个。那时候这个书买不到，所以只有到寺院，寺院有《大藏经》，在《大藏经》里面找到，用笔记本抄。这个五卷东西我抄过，我好像总共抄过几十卷经，利用星期假日，一天到寺庙里来就是抄经。我记得一天大概可以能够抄到八千字到九千字，有时候将近能抄一卷。这个对自己有好处，现在印刷术方便，东西得来很容易，人就懈怠。那个时候得来不容易，自己去抄，那个印象不一样，抄一遍比自己读十遍效果更大，重要地方都还能记住。我们了解释迦牟尼佛的生平，一生的事迹，佩服得五体投地。真正学佛，确实要从这里下手。
你学佛，佛是释迦牟尼，你对他有认识，你对他有了解；认识愈深刻，了解愈清楚，你对他的尊敬、仰慕之心油然而生。这不是人教的，自自然然对他生起仰慕、尊敬，这是个了不起的人，我们应当要学他。放弃了荣华富贵的生活，去做一个像中国的穷秀才，中国以前教童蒙的穷秀才，过那种生活。他比穷秀才的生活水平还要低，托钵，每天沿门托钵，日中一食，树下一宿。他做出榜样给我们看，希望我们学他，传他的道，传他的法。他的道太大太大了，《华严经》上讲的是他的道；他的法就是他的生活，他的工作。他是怎样在生活工作里面，提升自己的德行修养，怎样达到登峰造极的真实智慧、才艺德能，我们要学的是这些。宗教这些仪规都不是佛制定的，这是后世祖师大德为了纪念老师，纪念总有纪念的规矩，仪规从这儿来的。最早的仪规也很简单，简单隆重，著重在教学。
所以我们明白了、了解了，我为什么要出家？有很多人问我，连李老师也问我。我说我出家没有别的目的，就是希望把佛教带回归到本来面目，没有别的意思，回归到教育，回归到学术。所以我称佛陀，用现在的话来说，他是多元文化的社会教育家。你要看了《释迦谱》，看了《释迦方志》，你就会承认，你会同意我的说法。世尊在当年的身分，用现在的话来说，是多元文化社会教育的义务工作者。他是老师，但这个老师教学不收学费的，无条件的，义务的老师。中国过去做老师的也非常清高，说老实话，也是不收学费，但是接受学生供养。富有的人家供养老师会多一些，贫穷的人家会少一点，甚至於很好的学生，家里非常贫穷，老师还要照顾他家里生活，还得送点米，送点菜给他们；老师的恩德跟父母没有两样，道理在此地。我们再要不懂，再要这样懒散、懈怠下去，不能够振作起来，那眼看佛教在我们这一代逐渐走向灭亡。
现在还有些，这一般人讲的，还有些迷信的老太婆、老阿公会到庙里面去烧香拜佛。十年之后，二十年之后没有了，二十年之后，你绝对看不到有人到寺庙里烧香拜佛。为什么？不信！你没看到现在寺院庵堂的法会，老人多，中年人少，青年人更少。你从这个地方去看这个现象，你慢慢想十年之后，二十年之后，这些老太婆、老阿公都往生了，后继无人，他们的儿孙不相信，尤其现在这个竞争激烈的社会。所以佛法，我把佛法扩大来讲，宗教，每个宗教都一样。我跟很多宗教接触，我都告诉他，宗教一定要走向社会教育，走向大众学术，那你前途还是一片光明。如果脱离了教育，脱离了教学，只有宗教仪式，宗教在这个世间维系最长不会超过三十年。我这个话跟很多不同宗教人士在一起谈过，太重要了。
所以现在我们迫切需要的就是要办学，要培养有修持、有学问的老师。这个老师出家、不出家没有关系，真有修持，真通，真有学问，讲得好。我的老师，我三个老师，章嘉大师是出家的，方东美先生跟李炳南老师都是在家的。所以出家、在家没有关系，真正通达，真正学习，真正有大愿心，把这么好的学术发扬光大。这个东西能帮助社会，解决社会上一切的疑难杂症，统统能解决。为什么？真实智慧，只有真实智慧能解决问题，不是真实智慧不能解决问题，纵然解决了有后遗症，就是老子讲的「和大怨，必有余怨」，余怨是后遗症。你就想到古圣先贤教诲之可贵，几千年多少人，都是高人，他们的智慧、经验、方法、效果，都在这些典籍当中，留给我们后人，他对得起我们；我们没有好好的学习，我们对不起他。希望我们读这首偈，我们要振奋起来，眼前的灾难，除了圣贤教诲之外，没有办法能够解决。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四０四卷） 2005/7/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1404
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂最后一首，第十首：
【如有见虚空。端居不摇动。而言普腾蹑。懈怠者亦然。】
清凉大师在注解里面给我们说，这是第八个比喻，最后一个比喻，「不动遍空喻，喻虽知性空，智未游履，而言遍证，亦增上慢人也」，增上慢，『懈怠者亦然』，注得不多，意味深长。佛法之可贵，我们一定要明了，佛教导我们信解行证，一定要到亲证才是真实的受用。诸佛菩萨都期望我们能依教奉行，真的是所谓巴不得我们早一天证果。证什么果位？证如来究竟圆满的果位，佛菩萨才欢喜。要想证得，前面是行，你要认真的依教奉行，夏莲居老居士常常讲的「真干」。能行奠定在能解的基础上，你一定要有胜解，解得透彻，解得明了，你才能行。要想得胜解，前面必须有净信，清净信心，这个信心不容有丝毫疑惑，再依照这个顺序，不能够躐等，按部就班能在一生当中成就自己的道业。这个是千经万论，本师释迦牟尼佛时时刻刻在叮咛教导我们。
我们对於所学的、所修的有没有信心？信心从什么地方建立？说得容易，做起来是真难。我们常常自己反省检点，无论是出家在家，是过去还是现在，我们有没有生起过信心？这桩事情不能说没有，信心为什么不起作用？信心太少了！不够标准。学佛，我曾经问过不少人，「佛是什么？」说不上来！「你信佛教，佛教是什么？」也说不上来。社会一般大众对佛教有误会，这是事实。最明显的、最普遍的，佛教是迷信，佛教是多神教，佛教是消极，佛教不合科学。这一大堆的帽子都给你扣上了，你没有能力反驳，也提不出有利的证据。反而他们所说的头头是道，确实有证据、有事实来支持他的说法看法。
我在没有入佛门之前，跟他们也一样，也是这么个看法。所以要不把这个大前提搞清楚、搞明白，你的清净信心就生不起来。这桩事情要从哪里下手？世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面说过，学佛第一个条件：「亲近明师」，这个明不是名气很大的，真正有修有证；用现在的话来说，有道德，有学问，你要亲近这样的老师。这样的老师在过去真有，我在年轻的时候有缘分还遇到，还真正亲近到。老一代都走了，都往生了，真的我们佛门是后继无人。也许有，我们没有见到，没有听说过，真正有道德、有学问的修行人不愿意出名，藏在深山人迹不到之处，罕为人知，真的有高人，我们不能说没有。
这些人隐居在人迹不到之处，他的道德、他的学问对我们有什么贡献？我们看到是消极。如果诸位去看看雍正皇帝的「上谕」，也许你会开悟，你会点头。真正有道德、有学问的人，虽然没有在这地方展开教化，他居住在这个地方，这一方有福，这一方不遭灾难，纵然有灾难，一定比别的地方轻。为什么？道德之人住在这个地方，这个地方在《华严经》上来讲，「福人居福地」，有道德、有学问的是真正的智慧福德之人，他住在这个地方，这个地方就是福地，多少人沾他的光并不晓得。所以冥冥当中加持，这样的人多了，都能够加持国运。从前帝王知道，所以他拥护，他尊敬。这个里头大有道理。
一个人，我们用现在话说，改变这个地区的磁场，这是大德，我们中国人讲气氛，转移这个地区的气氛。这桩事情，所以我们很感激日本江本胜博士，他用水试验证明佛经上这个说法。因为这个人他是真诚的慈悲，清净平等的慈悲心能把这一方不好的气氛，他能把它转变过来，所以我们称之为大德，有道理。现在我们说这些话，真正能听得进去、能相信的人不多，但是是事实。
我在东京访问，江本胜博士同意我的讲法，肯定我的看法。他做试验，今年是十一年了，证明一个人真诚的善心，这个地区水结晶都变成最美。不仅仅是水，山河大地一切万物都有真善美的这种反应。在过去，实在讲过去的人跟我们现在人不一样，过去人善根比我们深厚，对於古圣先贤的教诲没有疑惑。现在教学里头是鼓励怀疑，不能说他不对，但是对圣教怀疑，麻烦可就大了！科学实验里面，形而下的，这怀疑有用处。向上一著，我们佛门里面也叫疑，所以小疑有小悟，大疑有大悟，不疑，你就不会开悟。但是这个疑跟我们现在讲的疑意思不一样。
我们世间讲怀疑，没有信，疑了不相信，没信心。佛门里面讲疑，有坚定的信心，坚定的信心为什么有疑？没有证得。譬如佛说：「万法皆空」，这个经上也讲『如有见虚空』，这个「见虚空」就是万法皆空。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，我们没�
