尼采文集-第7章
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為征兆而被考察，──此類判斷本身是愚蠢的。一個人必須全力以赴
地嘗試領悟這個驚人奧妙：生命的價值不可能被估定。不能被一個活
人估定，因為這樣一位當事人甚至于是爭論的對象，而不是裁判﹔也
不能被一個死人估定，當然出自另一種理由。──就一個哲學家而言
，倘若總是這樣把生命的價值看作一個問睿銘獙�
哲学中的理性
哲學中的“理性”
1
您問我，哲學家都有些什么特性？……譬如：他們缺乏歷史感，
他們仇恨生成觀念，他們的埃及主義（‘□A’gyptiBcismns）。當
他們把一件事物非歷史化，subspecieaeterni□，當他們把它制作
成一個木乃伊之時，他們自以為是在向它致敬。几千年凡經哲學家處
理的一切都變成了概念木乃伊﹔洠в幸患鎸嵉臇｜西活著逃脫他們的
手掌。這些概念偶像的侍從先生，當他們崇拜之時，他們是宰殺，是
在剝制，──當他們崇拜之時，他們使一切事物有了生命危險。死亡
、變化、年代如同生育和生長一樣，對于他們來說是異議──甚至是
反駁。存在者不變化﹔變化者不存在……他們全都（甚至懷著絕望之
心）信仰存在者。可是，他們得不到它，于是探尋它被扣壓的緣由。
“必定有一種假象，一種欺騙，使我們不能感知存在者，騙子躲在何
處呢？”他們欣喜地大叫：“我們找到他了，他就是感性！這些感官
，它們一向也是如此不道德，正是它們向我們耄Рm了真正的世界。道
德便是：敚摳泄俚钠垓_，敚撋桑瑪＇脫歷史，敚撝e言，──歷
史無非是對感官的信仰，對謊言的信仰。道德便是：否定對感官的一
切信仰，否定人性的全部殘余，所有這些全是‘民眾’。做哲學家吧
，做木乃伊吧，用掘墓人的表情體現單眨囊簧裾摪桑々ぉび绕湟獟�
開肉體，感官的這個可憐見兒的id□efixe！□它帶有邏輯所指出、
反駁、甚至無法反駁的一切錯铡瑹o法反駁是因為它如此狂妄，儼然
作為真實的存在而行動了！”……□拉丁文：從永恆觀點看
。
□法文：固定觀念。
2
我懷著崇高的敬意對赫拉克利特之英名刮目相看。別的哲學家派
別拒絕感官的証據是因為它們顯示了多與變。他拒絕感官的証據則是
因為它們顯示了事物，仿佛事物擁有持續與統一似的。但赫拉克利特
對感官也不公平。感官既不以愛利亞學派所認為的方式、也不以他所
認為的方式說謊，──它們根本不說謊。只是在我們對它們的証據進
行加工時，才在其中塞進了謊言，例如統一的謊言，物性、實體、持
“真正的世界”终于变成了预言
“真正的世界”如何終于變成了寓言
──一個錯铡臍v史
一、真正的世界是智者、虔信者、有德者可以達到的，──他生
活在其中，他就是它。
（理念的最古老形式，比較明白、易懂、有說服力。換一種說法
：“我，柏拉圖，就是真理。”）
二、真正的世界是現在不可達到的，但許諾給智者、虔信者、有
德者（“給悔過的罪人”）。
（理念的進步：它變得更精巧、更難懂、更不可捉摸，──
它變成女人，它變成基督教式的……）
三、真正的世界不可達到、不可証明、不可許諾，但被看作一個
安慰、一個義務、一個命令。
（本伲先允桥f的太陽，但被霧和懷疑論徽种r理念變得崇高
、蒼白、北方味兒、哥尼斯堡味兒。）
四、真正的世界──不可達到嗎？反正未達到。未達到也就未知
道。所以也就不能安慰、拯救、賦予義務：未知的枺髟趺茨茏屛覀�
承擔義務呢？……
（拂曉。理性的第一個呵欠。實証主義的雞鳴。）
五、“真正的世界”是一個不再有任何用處的理念，也不再使人
承擔義務，──是一個已經變得無用、多余的理念，所以是一個被駁
到的理念，讓我們廢除它！
（天明﹔早餐﹔bonsens□和愉快心境的恢復﹔柏拉圖羞愧臉紅
﹔一切自由臁昶鸷濉＃醴ㄎ模汉玫模ń∪模└杏X。
六、我們業已廢除真正的世界：剩下的是什么世界？也許是假象
的世界？……但不！隨同真正的世界一起，我們也廢除了假象的世界
！
（正午：陰影最短的時刻﹔最久遠的錯铡慕K結，人類的頂峰﹔
《查拉斯圖拉》的開頭詞。
作为反自然的道德
作為反自然的道德
1
一切激情都有一個階段，當時它們只是致命的力量，當時它們以
愚昧的重負把其犧牲者壓倒──后來，過了很久，它們才與精神聯姻
，使自己“升華”。從前，人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰，誓將
其滅絕，──一切古老的道德巨怪都主張“ilfauttuerlespassio
ns□。這方面的最著名的公式見之于《新約》的山頂垂訓，順便說說
，在那里，全然不是從高處看事物的。例如，那里在應用于性的問睿�
時說：“如果你的眼睛惡意逗弄你，就挖掉它。”幸虧洠в幸粋�基督
徒照此辦理。滅絕激情和欲望，僅僅為了預防它們的愚蠢以及這種愚
蠢的不快后果，這在我們今天看來，本身就只是一種極端的愚蠢。我
們不再贊美那樣的牙醫，他用拔掉牙齒的辦法來治牙痛……另一方面
，很顯然，在基督教賴以生長的基礎之上，“激情的升華”這個觀念
完全不可能形成。眾所周知，最早的教會反對“才智之士”以維護“
精神的貧困”：怎么可以期望它打一場反對激情的理智之戰呢？──
教會用不折不扣的切除來克服激情：它的策略、它的“治療”是閹割
。它從來不問：“怎樣使欲望升華、美化、拢俊暴ぉに谌魏螘r
代都把紀律的重點放在根除（根除感性、驕傲、支配欲、占有欲、復
仇欲。）──但是，從根上摧殘激情就意味著從根上摧殘生命：教會
的實邸桥c生命為敵……□法文：必須扼殺激情。
2
這同樣的手段，切除，根除，也被那樣的人選用來與欲望斗爭，
他們的意志過于軟弱，過于衰退，因而無能自立尺度﹔被那樣的天性
選用，他們需要laTrappe□，用譬喻來說（未必是譬喻），需要某
種最后通牒，在自己和激情之間設一條鴻溝。過激手段僅為衰退者所
必需﹔意志的乏弱，確切地說，無能對一種刺激不作反應，本身只是
衰退的另一種形式。對感性懷著激烈的、殊死的敵意，始終是一個值
得深思的征兆，籍此可以推測這位好走極端的人的總體狀態。──此
外，當這類天性不再堅強得足以經受激烈的治療、驅走身上的“魔鬼
”之時，這種敵意和仇恨才登峰造極。不妨回顧一下
四种大谬误
四種大謬铡�
1
混淆因果的謬铡ぉぴ僖矝＇有比倒果為因更更危險的謬铡耍�
稱之為理性的真正墮落。盡管如此，這個謬铡畢s屬于人類萬古常新的
習慣，它甚至在我們之中被神拢爸白诮獭薄ⅰ暗赖隆钡拿�
名。宗教和道德所建立的每個命睿及r教士和道德立法者是
那理性之墮落的始作俑者。──我舉個例子：人人知道著名的柯迹_
□的書，他在這本書里把他的節食推荐為活得長壽、幸福（以及有德
）的良方。很少書能夠如此多地被人閱讀，直到現在，在英國每年還
要印好几千冊。我毫不懷疑，几乎洠в幸槐緯ó斎弧堵｝經》除外）
像這個如此好心腸的怪枺鬟@樣，造成這么多的禍害，縮短這么多的
生命。其源蓋出于：把結果混同為原因了。這個厚道的意大利人把他
的節食看作他長壽的原因﹔其實，長壽的前提，即新陳代謝的極其緩
慢，微乎其微的消耗，□Cornaro：生于1467年，死于1566
年，曾著書談自己的長壽秘訣。
才是他節食的原因。對于他來說，吃多還是吃少并非任意的，他
的節儉并非一種“自己由意志”，他吃多就會生病。但是，倘若不是
這種鯉魚之埽粋�人就不僅最好、而且必須適量進食。我們時代的
學者，神經力之消耗如此迅速，使用何迹_養生法只會致自己死命。
Credeexperto□。□檢驗信條。
2
每種宗教和道德引為基礎的最一般公式是：“做這個這個，不做
這個這個──你就將幸福！否則……”每種道德、每種宗教都是這樣
的命令，──我稱之為理性的巨大原罪，不朽的非理性。在我口中，
這個公式轉變為它的反面──我的“一切價值的重估”的第一個例子
：一個發育良好的人，一個“幸邇骸保仨毑扇∧撤N行動，而對
別種行動本能地躊躇，他把他生理上配置的敘序帶進他同人和物的關
系之中。公式：他的德行是他的幸福的結果……長壽、子孫興旺并非
德行的報酬，毋寧說德行即是新陳代謝的放慢，除了其他結果外，長
壽、子孫興旺、簡言之柯迹_主義也是此種放慢的結果。──教會和
道德說：“一個種族、一個民族
人类的“改善者”
人類的“改善者”
1
人們知道我對哲學家的要求，即站在善惡的彼岸，──超越道德
判斷的幻想。這一要求源自一種見解，我首次把這見解歸迹梢粋�公
式：根本不存在道德事實。道德判斷與宗教判斷有一共同點，即相信
不存在的實在。道德僅是對一定現象的闡釋，確切地說，是一種铡�
。和宗教判斷一樣，道德判斷屬于無知的一個階段，此時連實在的概
念、實在與幻想的區別尚付之缺如，以致在此階段上“真理”僅僅是
指我們今日稱為“想象”的枺鳌＞痛硕裕赖屡袛鄰奈幢徽J真看
待，作為這樣的枺鳎冀K只包含著悖理。但它作為征候學卻總是
價值非凡：它（至少對有識之士來說）顯示了文化和內心世界的珍貴
實在，這一實在不太懂得“理解”自己。道德只是記號，只是征候學
，一個人必須業已知道自己為何行動，才能從道德中獲得益處。
2
我舉第一個例子。在一切時代，人們都想“改善”人，道德
