禅宗哲学象征·txt-第32章
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３圆融互摄：ａ．大小圆融：雪峰尽大地第５则ｂ．一多圆融：青州布衫第４５则ｃ．自他圆融：南山起云北山下雨第８３则ｄ．体用圆融：智门莲花第２１则、智门般若体用第９０则ｅ．南北圆融：不是心佛物第２８则ｆ．心境圆融：野鸭子第５３则
一、一切现成
现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界，不可用比量来推测揣度。现量境具有一切现成的禅悟特质，它要求观照者在观照对象未受理念涉入时用直觉方式去接受、感应、呈示对象，尽量消除由“我”造成的类分和解说，充分地肯定事物原样的自足。
表达、吟咏现量境的有“盘山三界无法”公案及颂古。《碧岩录》第３７则：
盘山垂语云：“三界无法，何处求心？”
盘山示众：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。”《传灯》卷７《宝积》雪窦拈出其中的两句来颂，犹如浑金璞玉。闻称声外句，莫向意中求。盘山之语，电转星飞，如果拟议寻思，千佛出世也摸索不着。如果往自己心灵深处去参究，彻骨彻髓地悟透，就会发现盘山的话已是饶舌；如果拖泥带水在声色堆里转，连做梦都不会梦见盘山。五祖法演说：“透过那边方有自由分。”但纵是透过那边，将情尘计较灭绝，仍不可堕入顽空。顽空是解脱深坑，所谓“无为无事人，犹遭金锁难”。烦恼、妄想是系缚人的锁链：执迷于“空”，“空”真空无相、无一物就会变成束缚无为无事之人的金链。因此应舍弃佛见法见，不可执着于佛和法，才能获得真正“佛向上”的境涯。坐禅甫熟，刚刚断绝烦恼妄想的根源，达至真空无相本来无一物的无念无想心态时，犹如灯火消失之后的漆黑世界。但这绝非自己的本来面目。在黑暗的解脱深坑中，才是真正的可怕。无差别的平等是恶平等。在黑暗之中有了光亮，才不是枯木顽空参《一日一禅》第７７页。 因此，必须连无为无事也予舍弃。向无言处言得，行不得处行得，才有转身之处。对“三界无法，何处求心”这句话，如果用情识揣度，就会死在句下。雪窦彻悟透达，吟出了下面的诗句：
三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。
“三界无法，何处求心”，雪窦的颂词一似华严境界。在华严的一真法界中，世间出世间一切诸法，不论净染，有漏无漏，全是性起，诸佛众生交彻，净土秽土融通。宇宙万有，尘尘刹刹，统归华严性海。一切一切真，鸟啼鱼跃，水流花谢，风起云行，山奔海立，都是毗卢遮那的大机大用。因此林泉老人说：“岩树庭柯各挺无边之妙相，猿啼鸟噪皆谈不二之圆音。”头头不昧，物物全彰，何物不是菩提？何处而非道场？参李杏村《禅境与诗情》第１８２页。 “白云为盖，流泉作琴”，化用苏轼诗意。流泉作琴，意为借流泉作一片广长舌头。 “一曲两曲无人会”，感叹涓涓泉声，竟无人领会。道虔禅师说：“还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身，千波竞涌是文殊境界，一亘晴空是普贤床榻。” 《五灯》卷６《道虔》这般曲调必须是知音才能听懂。若不是知音，纵然侧耳也徒劳无功，所谓“聋人也唱胡家曲，好恶高低总不闻”。雪窦在诗的末句，呈显出“雨过夜塘秋水深”的思量不到处的现景，对此现景，“也须是急着眼看。更若迟疑，即讨不见”。圆悟语。《佛光》第６１３３页：“此三界无法之 ‘无法’，与‘无心’、‘无事’同义，谓三界之事象，从根源之立场而言，乃不存在者。此公案即指示无念无想之存在方式即真实的存在。”《一日一禅》第２４７页：“有人说，‘三界无法’的真正意义是‘三界就是叫做无的法’，这个‘无’便是心。仰面而观，空中浮云悠悠；俯首而闻，溪谷流水潺潺，这种无弦之曲，有没有人可以听到呢？雨后的夜晚，池水涨了！秋色是如此的深！这便是‘无的法’，没有别的，一切的一切就是‘心’。” 一真法界，性海无风，金波自涌，谱出气韵高绝的无弦之曲。对这千古绝唱，只有脱落情尘才能领略得到。
此诗首二句以公案成句入诗，接着描绘出一幅幅美丽如画的清景，使之原真地呈显，不掺入任何主观意念的成分。禅林吟咏本则公案，也多以描摹现量境取胜。《颂古》卷１２收录的吟咏本则公案的颂古，都生动活泼地呈显了现量境，如：
青青入座当轩竹，黯黯遮门对面山。更有一般堪羡处，夜深流水响潺潺。 佛鉴勤颂
三界无法，何处求心？山容雨过，松韵风吟。横眠倒卧无余事，一任莓苔满地侵。佛性泰颂
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？或庵体颂
山舍无尘分外清，石榴花发透帘明。槐阴满地日卓午，梦觉流莺时一声。 掩室开颂
依依杨柳欲藏鸦，社后东风卷落花。理策邀朋何处好，山南山北看桑麻。 愚谷颂
虽然歌咏同一公案的颂古往往表现出禅师不同的风格，但在对“三界无法，何处求心”的吟咏上，却都集中在对现量境的描摹上。这是因为对意路不及一切现成的境界，最好的办法就是让其自然原真地呈显。
“云门尘尘三昧”公案及颂古也是对一切现成之境的典型象征。《碧岩录》第５０则：
僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶里水。”
“尘尘”，是六识对象的六尘，指客观的一事一物。“三昧”是指将心定于一处或一境的安定状态。修行者止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态即是“三昧”，它是一个人的心境完全与某物混然一体的境界。“尘尘三昧”，谓华严四法界中事事无碍法界。《华严经》称一尘之中现无量刹，进入一微尘的三昧，即表示一切诸法事事无碍。本则公案是拈出《华严经·贤首品》“一微尘中入三昧，成就一切微尘定。而彼微尘亦不增，于一普现难思刹”的话头，名为尘尘三昧，意为虽一微尘也入于事事无碍法界，万象互融互摄，同时安住于一一法位独立存在。但若对尘尘三昧只作概念上的理解，就得不到事事无碍的实证。所以云门直指现境而使人实证。禅之所以为禅，正存在于此参《禅学讲话》第１２７～１２８页。 雪窦颂云：
钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无裈长者子。
“钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。”云门答语，意指在日常每一件差别事物之中，都有平等三昧的机用发动，此即是“尘尘三昧”，正如饭盛在钵里，水盛在桶里。对此，纵是擅长口才的雄辩家，想推求玄妙道理，也不容有开口处。 “雪窦只到这里也得，他爱恁么头上先把定，恐众中有具眼者觑破也。到后面须放过一着，俯为初机，打开颂出教人见。”圆悟语
雪窦在施行杀人剑后，又使出活人刀颂道：“北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。”北斗星位于北，南极星位于南，各各安住。世间相常住，一一住法位。宇宙万有，一一安住于各自的位置，绝没有什么高下之别。《颂古》卷３３天童觉颂：“更无一法不如来，只个堂堂观自在。” 然而为什么会平地掀起滔天巨浪似地生出各种议论呢？这是人的相对意识在作怪。雪窦的意图，在使人观照般若直观之境：“若向事上觑则易，若向意根下寻，卒摸索不着。”圆悟语
“拟不拟，止不止，个个无裈长者子。”对此尘尘三昧之境，不能有分别计量的念头。《颂古》卷３３湛堂准颂：“直下是，休拟议。钵里饭，桶里水。” 《从容录》第９９则天童觉颂：“钵里饭，桶里水，开口见胆求知己。拟思便落二三机，对面忽成千万里。” 如果歇不下计量之心，就像《法华经》中的那个忘却自己故乡，流浪远方，穷得连裤子都没得穿的长者子一样，“个个”句：化用寒山子《六极常婴苦》诗意，见《全唐诗》卷８０６。 弃却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
此诗设喻奇特，先是以钵里饭桶里水的现量境坐断意识思量，继而创造出与钵里饭桶里水相侔的北斗南星意象，以表达一切现成的现量境，再以寒山子诗所描述的《法华经》无裤长者子意象，形容拟议寻思者，悖离精神家园流浪乞食，形象生动而富有谐趣。
表达把握现量境之禅悟体验的公案及颂古有“云门十五日”。《碧岩录》第６则：
云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”自代云： “日日是好日。”
云门从睦州处开悟。睦州禅师机如掣电，难以凑泊，寻常接人，才跨门便搊住云：“道道！”来人正待拟议，话还没说出口，雪峰就将他推出说：“秦时度轹钻。”云门初参睦州，前两次也被挡回，第三次刚敲门睦州便问：“谁？” 云门说：“文偃。”睦州刚打开门，云门便想闯入。睦州搊住他说：“道道！” 云门正准备开口，又被推出，一只脚还留在门内，睦州急急关门，压伤了云门的脚。云门忍痛作声，蓦地大悟。后来云门接人，和睦州风格相似，有抽钉拔楔的手段。要了解云门这句话的意思，必须泯除千差万别。云门自己代答说：“日日是好日。”“十五日已前”，是威音王那畔的绝对世界，心物不二，性相一如，万法归一，一亦不立，情识不到，不容拟议。如果有问有答，立主立宾，能所宛然，便落入相对世界。“十五日已后”，虽可言说，云门却不落言筌地说“日日是好日”。可见十五日以前泯除差别，十五日以后也泯除差别。有的论者说： “此则公案谓，不徒悔过去，不托望未来，应积极努力于眼前之生活，故云门文偃勉励佛子，谓日日为最上、最高之日，应把握寸金难换之今日而精进。好日即吉辰之意，亦即日日皆为举扬佛法之吉辰。”《佛光》第１４４５页可备一说。但需强调的是，必须摆脱好日的“好”字，否则仍然是拘执于“好坏”二见，正如李杏村所云：“这句话代表时间的流注，通贯古今，无始无终，也叫人没有插嘴的余地，因为‘日日是好日’意味着无善、无恶、无美、无丑，远离是非恩怨、颠倒妄想、凡圣情智，正如水流花谢，一片天机，平庸之至，洒落之至，解脱之至，也自在之至。”李杏村《禅境与诗情》第２４页，台湾东大图书公司１９９４年版。 人生多风雨，“日日”难得“好”。只有进入完全放弃辨别心、执着心的清纯境界，高兴时高兴，悲伤时悲伤，而不受其束缚，不被它们所烦恼，才是“日日是好日”。 雪窦颂云：
去却一，拈得七，上下四维无等匹。徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。弹指堪悲舜若多，莫动着，动着三十棒。
“去却一，拈得七，上下四维无等匹。”雪窦颂古，往往以金刚王宝剑当头截断，然后再略微透露些消息。对“去却一，拈得七”，人们常常把它当作算术来思考，认为去了一，就是十五日以前的事，大错特错，切不可在言
