禅宗哲学象征·txt-第3章
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不二法门荡除情尘意垢，使本心恢复了原本的澄明，奇特的悟境也随之出现。
悟境之一：“一切现成”。宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”，“山河及大地，全露法王身”，森罗万象“吾无隐乎尔”地明白呈露，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”。这是离绝思量的内证之境，一切都呈现着自在自为的生命律动：“春来草自青”、“五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、 “日出东方月落西”……“一切现成”的基础是“本来现成”：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”、“师姑元是女人作”、“八两元来是半斤”、“六六三十六”、“九九八十一”……人佛本无别，因此开悟乃是旧佛新成，“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”、“有意气时添意气，不风流处也风流”。在精神的家园里，自我觉悟便是最高主宰，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”。悟者 “鼻孔辽天”，“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥”。他们是在禅河中游戏自在的“弄潮人”，具有“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”超出万法、独立自由的境界。
悟境之二：“能所俱泯”。无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态，是“无脚手人打锣”、“无手脚人行拳”、“无舌人唱歌”、“无足人解行”，在没有“脚手”的忘我状态中，观察着的自我被排除，遂得以发挥出最大的潜能。能所俱泯的范型是水月相忘的禅悟观照，“应物现形如水中月”，“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”；是“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，“终日说事不挂唇齿”、“终日吃饭不触粒米”、“终日穿衣不挂寸丝”；是“驴觑井”，更是“井觑驴”。悟心绝能所，晶莹澄澈，是“盘走明珠珠走盘”、“银碗里盛雪”、“冰壶含宝月”、“新妇骑驴阿家牵”。
悟境之三：“圆融互摄”。这里既有“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄”的理事圆融，更有小大一如、东西一如、时空一如的事事圆融：“毛端含国土”、“芥子纳须弥”、“一花一世界，一叶一如来”，是小大的互容；“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”、“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，是内外的相摄；“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”、“无量劫一念，一念无量劫”、“夜半日头明，日午打三更”、“须弥芥子父，芥子须弥爷”，是时空的互融互摄……圆融的极致，是直觉意象的原真呈显：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”， “青山常运步，白日不移轮”，“井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长”……
悟境之四：“随缘任运”。奇特返于平常，至味回归淡泊。种种奇特的感悟，最终仍归于平常心。“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”，佛一旦离开人、离开饥餐困眠即不存在，“无事是贵人”，“贵人”是精神上富足的人，也就是佛。“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，“家舍”是领悟的世界，“途中”是差别的世界。从圣境转身而出，展开日常生活；在日常生活中，不为红尘所染，“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”，这颗悟心就是平常心，是“神通并妙用，运水及般柴”的日用。
根据对禅宗文本的分析，我们发现，禅宗的一切感悟，都不外这四个部分： 一人人都具有澄明圆满的本心，二由于相对意识的生起而障蔽了本心的澄明，三禅的修行就是通过种种方法去除障蔽澄明的污染与执着，四回归于澄明的境界。这四个部分，即是禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论，它们形成了禅宗哲学的基本结构。无意于“建构”的禅宗，通过一系列的诗意象征，实实在在地“建构”起一个完整的哲学体系。在电光石火中呈现着缜密的逻辑，在禅机闪烁中呈显着深邃的理性。揭示并阐释禅宗哲学象征，就是本书的任务。
对禅宗哲学体系的象征，有三种话语形式。其一是大乘佛典式的象征。禅宗哲学是建立在大乘佛学的磐石之上，大乘经典影响禅宗而形成的思想，是为佛典式象征。其二是公案颂古式象征。禅宗在广泛汲取大乘佛教思想精华的基础上，以机锋的形式形成了独特的感悟，这就是公案。公案最能体现禅的精神、思想、方法、灵智，用诗偈表达、吟咏公案，就是颂古。颂古是禅文学的奇葩。公案与颂古是表征禅宗哲学的重要话语形式。其三是诗喻性象征。禅宗哲学是诗化哲学，往往借助诗歌的手法，通过鲜明可感的形象，传达澄明无染的本心，由此形成了禅宗哲学的诗学象征。关于禅宗哲学体系的佛典式象征，已在《禅宗思想渊源》一书中有较为详细的探讨。因此，本书的主要内容，将由以下两大部分组成：
一、上编，从公案与颂古的角度探讨禅宗哲学象征的内涵。
关于禅宗公案，虽然大多数学者认为它“矛盾与不可说”，充斥着“诡论”，但穿越其扑朔迷离的形式，还是可以看出其内在的理性思辩。有学者指出：“ 《楞伽经》里超越日常语言和逻辑的‘佛性’思想确实是禅宗公案的主题，为数甚多的公案都在阐述这一真理。但是，一者这些公案也可以理解成为阐述《金刚经》里的‘般若’空思想，二者还有另外一些公案，并不是在阐述‘佛性’ 的真理，相反地，它们是在阐述‘般若’的思想，……而这种‘般若’空的思想，并不是超语言、超逻辑的。它是利用经过反省之后的常识，即可理解的道理，它并不是超越现实的神秘事物。”杨惠南《禅史与禅思》第２７８～２７９页，东大图书公司１９９５年版。 也有学者认为：“公案的内容本身就是诡论性疑惑的根源。虽然说其内容有时显得支离破碎，毫无关系，毫无章法可言，而且很难归纳出一个有意义的共通形式，但是在许多案例里公案却很成功的作为一种表达、传述、引发、证验开悟的工具。就某个角度来说，不管是就个别或是就全部公案而言，它们均以强化矛盾，不一致，甚至是胡言乱言的态度来说明、肯定、质疑、回答什么是‘悟’。”成中英《禅的诡论和逻辑》，《中华佛学学报》第３期。 巴壶天先生指出：“禅宗所说的自性，犹如老子所说的‘道’，宋明理学家所说的‘理’，是绝对的本体，是不可言说、不可思议的。因为一用感觉、言说或思议，则有‘主’、‘客’、‘能’、‘所’的对立，它就不是绝对的了。换句话说：既然说是绝对的，它就必然是‘至大无外’，必然是‘大全’ 的，若我去言说它，思议它，则‘我’是言说或思议的主体，‘它’是所言说或所思议的客体。如此，我就站在它的外面而与它对立，它就不能说是大全了。由于自性知识不像感性与理性知识一样，是可以感觉、言说或思维的，我们只能用一种‘直觉’的方法，钻入它的里面，与它合而为一，亲自体验，而不是站在外面来解说它，思维它。对于这种绝对的，不可感觉，不可思议的自性知识，要表现出来，自然困难，因而不得不用具有象征性的比兴法，藉有限表无限，藉具体表抽象，藉特殊表普遍。”巴壶天《禅骨诗心集》第１２～１４页，东大图书公司８８年版。 从此出发，巴壶天先生进一步总结出公案语言具有“双关性”、 “象征性”、“否定性”、“层次性”、“可取代性”等五种特性。
可见，“矛盾的”、“不可说的”、“诡论”的公案，实际上具有表达性、双关性、逻辑性。缘此，本书选取公案与颂古的合璧《碧岩录》进行分类研究，阐释公案颂古对禅宗哲学本心论、迷失论、开悟论、境界论的象征，探究公案的意旨，分析颂古的禅悟内涵、运思特点、取象方式、美感质性。
二、下编，从禅宗语言的诗喻性角度探讨禅宗哲学象征内涵。
禅宗哲学和文学密不可分。由于中国的文学与哲学融合无间，哲学思想往往通过优美的文学意境表现出来。在诗歌的通灵旖旎中，潜蕴着深邃睿智的感悟。通过文学而表达佛法的最高境界，是中国佛学、中国禅宗的显著特色之一，是其得天独厚所在。有论者指出，“中国佛学的问题也出在这里，因为搞思想搞通的人，往往文学没得天才；文学搞得好的人，往往逻辑头脑不够”。虽然我“文学天才”与“逻辑头脑”都还远远不够，但要想探讨禅宗哲学，必须朝这个方向努力。本书所做的，就是这种努力与尝试。由于禅宗大量运用了诗化语言，通过一系列的象征比喻，表达不可言说的禅悟体验，因此，本书试图阐释禅宗诗学喻象的独特意义，为研究禅宗哲学提供管蠡之见。
需要说明的是，代表禅诗艺术高峰的颂古，从内容上看，属于对禅宗哲学的诗喻性象征。考虑到它与公案紧紧联系在一起，为了便于读者“理解”公案，所以没有把它归入下编，而是和公案放在一起讨论。
为了使随文注释简练，本书对一些书名作了简化，如《景德传灯录》简称《传灯》，《五灯会元》简称《五灯》，《古尊宿语录》简称《古尊宿》，《续古尊宿语录》简称《续古》，《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。基于同样的原因，在引用唐宋诗人作品时，也遵循简化的原则，对其出处一般标注其在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关于本书引用各种资料的版本，请参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。此外，本书所分析的少数公案及颂古，虽然在另外两本书中有所涉及，但是为了保持本书的完整性，笔者仍然作了析论；日本学者关于《碧岩录》的研究取得了相当的成就，限于篇幅，本书选取了较具代表性的观点加以介绍。
禅宗公案，如万仞悬崖，似银山铁壁，如石上栽花，似蚊叮铁牛。禅宗语言，神奇惝恍，扑朔迷离，截流断妄，心行处灭。然而，正是这无弦琴、没孔笛，却弹拨出优美的曲调，使古往今来无数禅人为之涕泗滂沱。它是如此的丰赡、冷峻、芳菲、玄远，酌之无穷，挹之无竭，瞻之在前，忽焉在后，即之如得，握手已违。我们所要做的，就是体证、体证、再体证。
掬水月在手，弄花香满衣。
走入万花深处，身是菩提一叶。
第一章 公案颂古与本原心性
在《禅宗思想渊源》中，我们追溯了禅宗思想的理论渊源，探讨了佛教经典对禅宗思想的影响。在《禅宗诗歌境界》中，我们探讨了禅宗诗歌的思想内容与美感质性。在本书中，我们将主要解决两个问题，一是从禅宗公案和颂古的角度探讨禅宗哲学象征，一是从诗学话语的角度探讨禅宗哲学象征。
本书将集中地分析一种特殊类型的禅诗，这就是颂古。颂古是禅诗园苑的奇葩，它与公案紧紧联系在一起。禅宗汲取大乘经典精华，使主张教外别传的禅宗思想闪烁着大乘佛学的智慧之光。但
