禅宗哲学象征·txt-第29章
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句，人间也知。心心相知，眼眼相照。”《碧岩录》本则引
“同条生也共相知，不同条死还殊绝。”雪窦意为，同条生还算容易，至于不同条死的话，那差异就大了。《一日一禅》第３０１页释岩头语：“我和雪峰是德山下的同门，他和我同在一枝上生彻悟的见地是一样的，但不死在同一枝做人的方法不同，亦即教人的手段不同。要识末后句，只有‘这’是 ‘那’。” 万松评道：“雪窦、佛果以‘双明双暗’颂此话，非饱参者不知。” 《从容录》第５０则禅林对其奇险机峰都表示了极度的赞赏，如佛印元颂： “末后句兮无问处，万仞铁山横在路。当日岩头不奈何，至今雪老难伸吐。倒捋虎须方识虎，未解行人休离母。透过牢关举似君，把定咽喉泪如雨。”《颂古》卷２８佛心才颂：“龙吟枯木庵中出，天上人间无等匹；虎啸岩头石上来，晴空忽迸一声雷。堪笑春池犹拾砾，宝山空到又空回。”同上圆悟勤颂： “同条生，两镜相照无能名；不同条死，铁树花开亘今古。”同上“还殊绝，黄头碧眼须甄别。”两句承上文意，说不同条死差异之大，即使连佛陀、达摩也摸索不着。
“南北东西归去来，夜深同看千岩雪。”雪窦于言语不及之处，描绘出一幅纯明澄澈的现量境，象征学人经由了南北东西的流浪后，回归于精神故里，获得千差万别悉消融的般若直观。境界高华澄澈，阔大雄远。
三、激赏大机大用
激赏大机大用的，有“好雪片片”公案及颂古。《碧岩录》第４２则：
庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草。”士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”全云：“居士作么生？” 士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”雪窦别云：“初问处但握雪团便打。”
庞居士是个大机用的宗师，名满天下，名山大寺都很推崇他。他到药山小住数日，辞别时，药山令十位禅客送行，本则公案就发生在送行途中。“好雪片片，不落别处”，意在赞赏眼前飞雪片片飘落的自然风光，全禅客误以为在追问雪片落处，不知领受当前风光，而以计度妄想横生枝节，故居士打他一掌，以粉碎其谬妄。全禅客仍执迷不悟，故连遭掌击，自始至终都没有摒落言筌，被呵为如盲如哑。“好雪片片”在眼前飘落，脱体现成，只须尽情领受天地澄明风光即可，不可有任何思量计度。程兆熊谓：“在无颜色里，尽有颜色；在无分辨中，尽有分辨。到此眼如盲，口如哑，不见颜色，不复分辨，就是好雪片片，不落别处。既不落别处，就落在此处。既落在此处，就无须更问何处。”见《禅学论文集》第２册第２６３页。 全禅客坠入落于何处的妄想，对此“好雪片片”视而不见，“眼见如盲”；不能下得心领神会的一言半语，“口说如哑”。《颂古》卷１４冶父川颂：“三尺寒光射斗牛，莫邪提处鬼神愁。蛮夷不识将军令，误入重围血颈流。” 雪窦颂云：
雪团打，雪团打，庞老机关没可把。天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。
“雪团打，雪团打，庞老机关没可把。”雪窦在谈到本则公案时说：“当全禅客开口要问的时候，握起一团雪来便打过去。”并对自己这个想法颇为自得，反复咏叹。禅宗常以“雪”譬喻“一色边事”。“一色”乃纯一、绝对之意， “一色边事”形容超越差别与相对观念的平等世界弃绝一切污秽和清净境界。雪窦意为当时若握起雪团打过去，庞居士纵使有再厉害的机用也很难使得出来。
“天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。”眼里也是雪，耳里也是雪，便是 “一色边事”，也叫“打成一片”。雪窦到这里已经颂得极为明白，然后机锋一转说：“潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。”说庞居士的作略，潇洒之至，连达摩祖师这位碧眼胡僧也难以辨别。
此诗于公案外别出一境，从“雪团打”的悬想生发开去，设想庞居士遭到雪团打时的窘态，悬想雪团打的洒脱豪放意致，并设想对此机境连达摩祖师也难以应对。通过重复短句的叠用，增强了回环唱叹的艺术效果，充分表达了对大机大用的期盼。但圆悟对此却不以为然，说“雪窦自夸他打处，殊不知有落节处”，并引庆藏主之语说，“居士机如掣电，等尔握雪团到几时？和声便应和声打，方始剿绝”。庆藏主、圆悟都强调掣电之机，认为“雪团打”固然好，但用这种手段与庞居士对机仍嫌太慢，不如不握雪团直接掌击来得干脆利落。庆藏主、圆悟的批评，是对雪窦著语、诗歌的进一步补充、完善。
激赏大机大用的，还有“麈中麈”公案及颂古。《碧岩录》第８１则：
僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山云：“看箭。” 僧放身便倒。山云：“侍者，拖出这死汉。”僧便走。山云：“弄泥团汉有什么限？”雪窦拈云：“三步虽活，五步须死。”
本则公案中，僧人的提问叫做“借事问”，也叫做“辨主问”，目的是当面勘验对方的机锋。打猎时容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最难射中。鹿王在岩石上将它的角磨得锐利无比，以保护群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。学人借此事来勘验药山，想探看药山的答话是否具有迅疾机锋。药山说：“看箭。” 机如掣电。学人听了便装作麈鹿，放身倒地，倒也像个行家，设下圈套要陷药山。药山进一步紧逼，让侍者拖他出去。那僧听了起身便跑。这样做也对，但毕竟粘手粘脚不够洒脱。所以药山惋惜：“只会玩捏泥巴游戏的装模作样的家伙，有什么真正的手段！”药山能识破对方，只管逼将过去。雪窦感叹学人三步外不能活转过来，当时若跳出五步外，普天之下便谁也奈何不了他。其僧不能始终相续，有头无尾，遭到了药山、雪窦的批评。雪窦颂云：
麈中麈，君看取。下一箭，走三步。五步若活，成群趁虎。正眼从来付猎人，看箭！
“麈中麈，君看取。”一个真正的禅僧，必须具有麈中麈的眼目，麈中麈的头角，即使是插翼猛虎戴角大虫，也要退避全身。这僧当时放身便倒，便自以为是麈中麈了。到底是不是真正的麈中麈？雪窦引而不发，继续描写对机的情形，让读者自己明辨。“下一箭，走三步。”药山说“看箭”，这僧便倒，山云“侍者拖出这死汉”，这僧便跑。这样做也不错，可惜只跑得了三步。“五步若活，成群趁虎。”雪窦道三步虽活，只怕五步须死。如果跳得出五步外，活转过来，便成了真正的麈中麈，可以率领群鹿将老虎赶到别的山头。可惜这僧龙头蛇尾，五步而死，雪窦便转而颂药山有当机转身的出路说，“正眼从来付猎人”，赞叹药山如善射的猎人，争奈其僧不是麈中麈。雪窦当时大喝一声：“看箭！”坐者立者，全都动弹不得。
此诗通过对公案情形栩栩如生的再现，以及对“五步若活”机用的构想，表达了作者对大机大用的迫切呼唤。诗的最后，用上堂时的喝语“看箭”作结，戛然而止，将正眼猎人的神采蓦地呈现，电光石火，绘声绘色，令人叹为观止。
真正的大机大用，是返朴归真的圆熟机锋。它看似平易、寻常，实是脱落了锋芒的至淳至朴的妙境。这类公案主要有“赵州石桥”、“赵州四门”等。《碧岩录》第５２则：
僧问赵州：“久向赵州石桥，到来只见略彴。”州云：“汝只见略彴，且不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”州云：“度驴度马。”
本则公案中，赵州的回答有转身出路，系以石桥比拟菩萨的慈悲心。菩萨以身体轮回于六道，勤于“下座行”走下佛的高坐，如同石桥默默地以身体承受驴马的践踏。赵州不像临济、德山行棒行喝，只用言句来杀活纵夺。这段话看来像平常斗机锋一样，却很难凑泊。有一天赵州和首座观赏石桥，赵州问首座石桥是谁建造，首座说是李膺所造。赵州问：“他建造这座石桥的时候，是从什么地方下手？”首座无法回答，赵州说：“平常你们都在谈论石桥，问你从什么地方做起，却又不知道。”又有僧问：“如何是道？”赵州说：“墙外的。”僧云： “不问这个道，我问的是大道。”赵州说：“大道通长安。”赵州很喜欢运用这类看似平易的机锋，从不伤锋犯手。雪窦颂云：
孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。
“孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。”赵州寻常为人处，从来不标榜玄妙、奇特，不像其他的人动不动就说打破虚空、击碎须弥、海底扬尘、须弥鼓浪，才配称祖师之道似的。雪窦认为，壁立万仞，固然能显出佛法奇特灵验，孤危峭峻，却不如不立孤危。有一类大师只须运用平常的作略，自然得心应手，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特，才能深入般若智海，钓到大根大器之人。具眼宗师平常开示一言半句，运用看似平易的机锋，不钓虾、蚬、螺、蚌般小根钝器之人。赵州就是这样的大师。
“堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。”有僧问灌溪禅师：“久向灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。”溪云：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”僧云：“如何是灌溪？”溪云：“劈箭急！”《五灯》卷１１《志闲》灌溪的湍流比箭还要急，如此回答带有何等险峻的意味，但比起赵州的宽宏气宇，其机锋显然尚未成熟。刻意立孤危，虽然也没有错，毕竟显得费力，比不上赵州所举的都是平常所用的言句。
此诗精当地概括了赵州接机的风格：不立孤危，而禅机高妙，决非小根小智者所能凑泊。赵州正是神妙地运用这种机锋，入海钓巨鳌，培养了很多禅宗大师。 《颂古》卷１９地藏恩颂：“长鲸已压浪头飞，跛鳖桥边尚碾泥。度马度驴难解会，绿杨影里路东西。” 三四句引用灌溪接机的陡峭险峻风格来衬托赵州的雍容娴雅，使人感受到口唇放光之赵州古佛的风致。
“赵州四门”公案及颂古同样表现了赵州不立孤危道方高的风格。《碧岩录》第９则：
举僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门西门南门北门。”
参禅悟道，必须心地澄明了无挂碍，不可在文句上寻枝摘叶。至道无难，唯嫌拣择。云门曾批评参禅的人三五成群聚在一起，口里喃喃地商量说“这个是上等根器的语句，那个是体验有得的语句”《古尊宿》卷１５《文偃》， 殊不知这只是为未明本心的初机学人设立的方便。达摩西来，单传心印，直指人心，见性成佛，哪里有许多扯不清的葛藤。只有斩断语句，悟出格外之旨，才有真实受用处。禅悟不在言句上，“只此个事，若在言语上，三乘十二分教岂是无语，因什么道教外别传？”同上本则公案中，学人的问话叫验主问，也叫探拔问，问得相当奇特，如果不是赵州，就很难应付。赵州有一天静坐时，侍者禀报说： “大王来了。”赵州矍然说：“大王万福。�
