妙法莲华经大意_净空法师共66会-第14章
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；明了而不动心，这叫定，所谓是「那伽常在定，无有不定时」。唯有定，他才能够把这些事理看得清清楚楚，唯有看得清清楚楚这个心常在定中。学习的方法是在观照，不用思惟，这必须要晓得的，为什么？思惟是第六意识，第六意识达不到实相，它是言思范围之内。离了第六意识就是观照，你用观照的方法。像你们天天念的《心经》，「观自在菩萨」，你看人家「行深般若波罗蜜多时」，行就是用，用最深的般若波罗蜜。「照见五蕴皆空」，五蕴是有，照见五蕴皆空就是有就是空，空即是有，所谓是妙有就是真空，真空即是妙有。
后面讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是要用般若智照才能看见。这个看见就是此地讲的，诸法原来也就是实相，他见到了。我们现在所犯的过失，就是离不开心意识；换句话说，我们所能够知道的，所能够悟得的，也是在心意识这个范围之内，不是真实的，是假的。你今天无论在修学上，无论讲怎么悟，只要没有离开心意识，都不是真的。四禅八定也是定，连一般我们讲阿罗汉九次第定也是定，一般阿罗汉九次第定，给诸位说法华会上没分，你们记住，五千退席就是那班人。这个不退席的这些阿罗汉们，是经过四十年佛法的薰陶，所以他不谤不疑。你们在《般若经》里面念过，听佛讲般若而能够不谤不疑，这都是具有大善根之人。『究尽诸法实相』，这是到如来果地上才见到，所以说是「唯佛与佛方能究竟」；换句话说，等觉菩萨还有一分没尽。实相这里说得很清楚：
【声色不能示。】
『声』是言语，说不出来的；『色』是种种指示，也指示不出来的。但是有方便：
【但借声色为方便。】
换句话说，世尊出现在世间四十九年的教学，只是『但借声色为方便』，诱导我们悟入，这是大慈大悲。从前人真的能悟入，现在人很少能悟入，我们要去找他的原因。原因在哪里？从前那些人循规蹈矩，他能够依照方法、层次，按部就班的来，他能悟入。我们现在的人不肯依照规矩，不肯按部就班好高鹜远，希望一下就成就，不必经过古人那些好像呆呆板板的过程，我们亏吃在这个地方。好比像从前人要吃个桃，得要种树，辛辛苦苦那个树种了三年才结桃。你要吃桃何必？你有钱到街上去买一堆来就是，不要种树，一买就买来了，这是可以办得到的。这在佛法里头不行，你向谁买？人家证得实相，按照规矩证得实相，你没有证得，那想在那些佛菩萨们他证得实相的，你们送给我一点好了，有这么便宜事情吗？做不到。你们看看《楞严经》阿难示现的忏悔，阿难原来就是存的这个心，只顾多闻，不愿意用功，不愿意修定，自己总是想著「我是佛的小弟，佛最爱护我，到那个时候还不是把三昧就送给我了。」到后来才恍然大悟，这个事情不行，原来佛这个东西没有办法送给我，再怎么慈悲也没办法给你，这要你自己去悟入，别人没办法。这里首先叫我们了解，声是语言音声，佛以音声为佛事，色就是现在的经典，经典是色相。我们今天看到《大藏经》，琳琅满目，几万卷的经典摆在我们面前，要晓得这是方便法。这些东西摆在面前，我们要怎样的修学？这是大问题了。
【诸法则法法现前。了然不昧。百界千如。宛然具足。岂有舍非取是。破有出空之理乎。】
这个几句话说的是什么？说的就是一乘实相。你们想想，大经里面佛说过「破一微尘，出大千经卷」，有没有听说过？微尘是极小的尘土，我们肉眼看不到的，大千经卷是讲圆事圆理，理事都圆融，所谓说是一法不欠，圆圆满满。我们今天这个经，是一乘了义的大经，不是普通经，这个经里面所讲的「唯有一乘法，无二亦无三」，是这个境界。假如我们用人天眼光来看这个，《法华经》是人天法。我给大家讲过，三乘一乘说老实话，是在经典里面吗？经典都是方便法，不在经典，三乘一乘是在人心。你的心量大，就是大乘法，你的心量小，就是小乘法，三乘、五乘是在众生的根性，不在法。如果在法的话，那说圆人说法，无法不圆，圆人说《阿含经》，《阿含经》怎么能变成圆教？那就不能变圆教。可见得这个事情，是在人，不在法，是在觉；换句话说，是在你觉悟的浅深上而有差别，不是在诸法上而有差别。因为诸法亦即实相，哪有差别？如果有差别，天台大师怎么能说出百界千如？如就是实相。这个几句你们诸位要好好的去念，多念几遍，这里头意思、味道就出来了。我们确实因为不了解这个实相，所以在一切法里头有取有舍。你真正了解，在一切法里哪有取舍？没有取舍就没有生死，没有取舍就没有来去，没有取舍是真实法；有取有舍是虚妄的，虚妄相执著。所以我们在凡夫的立场上讲，有取有舍，我们要断恶、要修善；在一乘里面讲没有善恶，为什么？善恶无非实相。这个后头就讲，生死即涅盘，烦恼即菩提，它这个前头有两句：
【出生死入涅盘。不知生死即涅盘。断烦恼证菩提。不知烦恼即菩提。】
我们现在要问，好，一乘经上这样说的，我们也不要离生死，也不要入涅盘，我们也不要断烦恼，也不要学菩提，行不行？不行！为什么不行？你程度没到。我在第一天跟诸位说明，我们开这个课程在程度上讲不适合的，我讲得很清楚，不适合的。不适合，你们院长要我来开，要我来讲讲，行，结结缘，叫你了解一乘法里头是个怎么讲法的，也有好处，对於一切法的修学，不要执著。为什么？认真的修学而不执著，我们才能达到向上一著，才能达到一乘；如果我们执著，就不能向上。譬如我们上楼上，上楼上什么？楼梯这是方便法，工具，不错有楼梯可以上楼，我们把楼梯要当作戒律，这一层楼是定，因戒就得定。戒律好，严格的受持，一点都不放松，站在楼梯上不走，永远也到不了楼上。所以你要懂得戒律是达到定的目的，达定是目的，它是手段、它是方便，咱目的是在定。定怎么？定又是方便，从定达到慧，你要晓得这个道理；换句话说，我持戒不执著戒，修定不执著定。你看二乘人刚才讲的，二乘人的毛病就是执著定上，不能够舍弃三昧，所以他不开智慧，阿罗汉没智慧。
《八识规矩颂》里面玄奘大师就讲，「愚者难分识与根」，那个愚者就指阿罗汉，阿罗汉、辟支佛这是愚者，没有智慧。他有定，他就是住在定上去，他把定当作究竟的目的，不晓得定是手段。这个地方讲得太透彻了，一切法都是手段、方便，「方便品」，全是手段。目的是什么？目的是你自己的真性。这个真性说不出来，也指示不出来，佛是藉这些方便法教我们实证。我们迷的时候，确实有生死、有涅盘、有六道轮回，迷的时候有。《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，真有，到「觉后空空无大千」，你现在没觉，觉了之后那又是一个的境界。没觉的时候真有烦恼、有菩提，觉了之后没有，为什么？涅盘是对生死来说，涅盘是不生不死。说了生死，生死的对面不生不死，烦恼是迷惑，菩提是觉悟，相对建立的。就好像有病，有病这才有药，病好了药也不要。所以你生死没有了，给你说涅盘也没有了，哪有涅盘！烦恼断掉，还有个菩提，那坏了，那菩提也变成烦恼，也没有了。真正达到六祖所讲的「本来无一物」，那是真的境界。
像这些理论，如果不讲清楚、不搞透彻，我们难以相信。信了之后，我们要用什么方法来达到？这部经古人所谓成佛的《法华》，佛说的大乘经说得太多，为什么偏偏说这部经成佛，难道别的经不成佛吗？部部都成佛。可是既然说这部经成佛，当然有它的道理在，这部经特别著重在我们信心的建立，「信为道元功德母」。譬如说《楞严》，可以说它是著重在智慧的启发，所以叫开智慧的《楞严》。诸位晓得，没有智慧成不了佛。而本经在著重於信心的建立，就是教我们要相信，我们自己能成佛，有决定的信心来修学，怀疑不能成就。所以在一切经里面讲的信心，这部经是讲到家，一阐提也能成佛。「一阐提」我们平常讲断了善根的众生，没有善根的众生。本经里面讲一阐提也能成佛，为什么？一阐提也有佛性，既有佛性，只要他回光返照哪有不成佛的道理！所以底下说：
【如此开示。宜乎不言而信。身子未悟。】
『身子』是舍利弗尊者，他在这个会上示现的，他还不明白这个道理。於是：
【殷勤三请。】
这个『三请』，这是请法礼节上的隆重。佛告诉他说：
【如是妙法。诸佛如来时乃说之。】
所以说法有时节因缘，在哪个阶段说哪一种法门，他才有收获。正如同在一般学校教学一样，小学有小学的课程标准，这个课本适用於小学生；中学则有中学的课程标准，这课程适用於中学。小学的教材不适用於中学，中学的教材不适用於小学，一样的道理。所以世尊一代的教学，就等於说是把学生从幼稚园、小学、中学、大学，一直带到研究所他们毕业。所以后来的祖师就根据世尊一代的教学，来分门别类，把它分成五时八教。五时就是阶段，初学的、初级的阿含，方等、般若、法华，前面华严那不是我们凡夫能接受，那个人家是四十一位法身大士他们接受的，不是普通人接受。所以就迹相上来看应该从阿含开始，就是我们人间佛法来看，从阿含开始，可见得是由浅而深，按部就班的来教学。佛的这些弟子们，常随众大家晓得一千二百五十五人，这些人几乎是跟佛一辈子，一直到释迦牟尼佛示现圆寂。世尊说法四十九年，他们就听了四十九年，也就跟了释迦牟尼佛四十九年，这些都是我们的模范。所以学佛从哪里学？要从这个地方学。你们看看古来这些高僧大德们，人家怎么跟老师？跟一个老师至少也有十年，多的就像当年常随众一样跟一辈子，到老师圆寂了他才离开，二十年、三十年太平常了，所以他的道学有成就！
我们今天跟一个老师跟了几天，就已经嫌太多了，恨不得一个月，就把老师的佛法统统都学来，你们想想，哪有这个道理？那些诸阿罗汉跟释迦牟尼佛还得跟四十九年。所以人家有成就，他有有成就的道理在，这些都是我们应当要学习的。『时乃说之』，就是说法有时节因缘。所以佛法的教学，一个好老师对一个学生的教导，他要负责任的，他要晓得方法，什么时候应当教什么佛法，也是由浅而深，慢慢的才能够接受，这是一定道理的。成败的关键你要怎么走法？走路在路上还会遇到有障碍，还会有许多折磨必须要克服。这个过程当中老师有帮上忙的地方，同学有帮上忙的地方，这样才能够顺利的成就。在此地又跟我们说明，因为「时乃说之」，所以佛才不得已分别说三乘、五乘，不但释迦牟尼佛如此，十方三世一切诸佛教化众生，都是用这个方法。妙在什么地方？这个后头有一句说，最后一行：
【虽说三乘。意在一实。不知此者，非我弟子。非阿罗汉。】
这个才妙了，这是一般人做不到的，这就
