妙法莲华经大意_净空法师共66会-第113章

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　　【亦不喜近其人。】
　　那些对於世间法染著之人，我们也不必去亲近他，为什么？亲近他就染他的习气。譬如世间这些文学家，你常常跟他接近，你也做起文章起来了；画画的画家你也跟他，你手也痒起来，也常常去画画。把你自己在佛法修学上耽误，所以对於这些人不亲近。他来问佛法，我们接引他；他来问别的，我们不亲近他。不是不懂，你那一行我都懂，你骗不了我，这样才能够度化他！
　　【悟身如影。】
　　我们这个身是假的，不是真的，这在唯识里头讲得非常的明了。
　　【故不狎恶人及诸女色。】
　　为什么？晓得身是影像不是真的。一切『恶人及诸女色』，是世间人之所爱，为什么他所爱？因为他把这当作真实的，不晓得一切有为法，如梦幻泡影，不晓得一切境界相是虚妄之相。所以在这里面迷惑颠倒，起贪瞋痴慢，这就是增长邪知邪见，结果三途恶道搞这些。虽然三途恶道也是假的，也是虚妄的，可是这个虚妄境界他要受，他出不了这个境界。学佛的人，首先要觉悟这个事实真相。
　　【得正知见。】
　　『正知见』就是见到实相，实相是什么？实相是一切相都是幻化之相，一切众生无不是在那里迷惑颠倒，造作一切罪业。你要看看这个世间人干什么？世间人就是起惑、造业、受报，就干这个。除这个之外他还干什么？觉悟的人超越了，不觉悟的人就干这一套，所作所为都是生死业、轮回业，他做的是这个。真正觉悟的人，他所造作跟这是相反的，超越轮回，他在一切法里头他不迷惑、不颠倒、不造罪业，所以他不受生死轮回。佛法只是觉悟之法而已，世间一切法都是迷法，佛法所讲的觉迷两个字，觉了才是佛，迷了是凡夫；觉了是「正知见」，迷了都是邪知见。我们要想求正知见到哪里求？求觉，求觉第一关就要破我执、要破法执。所以你看看一切大乘经教入门的，唯识《百法明门》是入门的，唯识的《百法》宗旨是什么？破我执、破法执这是大乘入门。大乘入门只有一句话，一个条件，「一切法无我」，你能够证实了一切法无我，你就入大乘之门。你要没有悟一切法无我；换句话说，你在大乘门外你没入门。你有我执、你有法执，你只要有这两种执著决定生死轮回，再给诸位说，谁都救不了。你要说是能有人救你，诸佛菩萨大慈大悲，而且他慈悲是平等，没有偏爱的，不会对某个人好、对某个人差点，没有，佛菩萨这个慈悲心决定清净、平等。他为什么不救我？不是不救，是我们自己不肯被他救就这个意思。
　　佛菩萨给我们说出，宇宙人生的真相，我们不信。他给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影」，百法里头一分析，果然都不是真实的，我们还把它当作真实的，我们还是放不下，那就是说我们不愿意被他救。你虽然好心来救我，我不领你的情，我不愿意被救，我甘心愿意在生死轮回，受三途苦报，那有什么法子？那无可奈何！所以我们怎么能怪佛菩萨不慈悲？要怪佛菩萨不慈悲，这是罪上加罪，人家大慈大悲你冤枉好人，冤枉好人就是罪上又加罪！所以佛在经上给我们说，我执没有破，你的知见都是邪知邪见。所以佛讲的证得阿罗汉以后，才可以相信你自己意思；没证阿罗汉以前，不可以相信自己的意思，为什么？自己是邪知邪见。今天能够接受这一句话的人就不多，总以为自己的知见是正的，自己看法是正确，自己想法是正确。有几个人能够相信、承认说我的知见不正，我的见解错误，你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说，从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」，我执破了，在我们念佛人的境界里面，是得事一心不乱，这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见，不是真正的正知见，是相似的正知见，这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上，自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：
　　【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
　　我执破，知见正，这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了，烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽，没有了。统统断尽了这个心才『质直』，就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场，这个时候才有直心。烦恼障断尽，我执破了，这个时候直心现前，平等心现前了。
　　【心无外慕。故少欲知足。】
　　对於外面境界再不羡慕，再不攀缘，什么境界里面他都知足，就是平常我给诸位说的「於人无争，於世无求」，知足了，无争无求，在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争，别人才能够跟你争；你没有争了，别人跟你没法子争，什么人跟你都没法子争。
　　【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】
　　具足这个条件、这样的资格，他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领，普贤行的修法是在《华严经》第五十三参，善财童子五十三参修的就是普贤行。由此可知，五十三参所修的是什么东西？就是自己「正知见，能信自心思惟之念，信解了知，即念非念」，五十三参就是修这个。你要问问普贤行怎么修？普贤行是什么样子？你就去念《四十华严》。什么时候开始修普贤行？你看看在此地讲，那就是证得事一心以后修普贤行，修普贤行入理一心。所以这『不久当诣道场』，这个「当诣道场」就是成佛，诣道场就是佛在菩提树下示现成佛，这就是不久你也就成佛，成就菩提了。
　　【复明。】
　　经上又说明。
　　【持经者现世得福。】
　　未来证果，现在『得福』。
　　【轻毁者现世获罪。】
　　对於轻慢持经之人，这就讲真正修行人、真正持经人，你要是轻慢他、毁谤他你现在世就『获罪』，就会招来许多的灾难、不如意。这是对於一个真正持经之人，真正依如理如法修行之人。所以你要是护持他，就像前面讲你是得第一等的福报，你帮助他、成就他，这是帮助一个人成佛，诸佛菩萨之所护念。这都是讲的，如理如法修行弘化之人，是说的这个。
　　【教诫谆谆。使人自择。】
　　佛一切『教诫』，可以说是尽心尽力的来教化我们，至於我们自己要晓得选择，要明了真妄、是非、善恶，我们自己选择自己的前途，选择自己的道路。
　　【所以为劝发也。】
　　这是普贤菩萨『劝发』的大意，经到这个地方是讲圆满。经最后是「劝发」，我在此地这部经讲圆满了，我也有几句话要劝勉同修，特别是出家的同学，今天这个社会是个知识竞争的社会，我们一定要把它认识清楚。今天这个社会里头生存，不仅要靠你的能力，还要靠你的智慧，你要是没有智慧、技能，你必定被这个社会所淘汰，没有办法的。为什么？今天这个社会实在讲日新月异，如果我们学佛的人也要是墨守成规，你在这个社会上也不能够生存。但是我要提醒一句，这个样技能上的竞争是物质文明，物质文明愈发达，人类的精神生活愈空虚，这是一定道理的。佛法今天所做的，就是人类的精神生活，所以我们走这条路是正确的。无论东西方，世界上任何一个角落他都需要，他都需要精神生活。但是，由於东西方的语言不相同，语文不相同，如果你要不能通达彼方的语文，你到那里去，你虽然有很好的佛法，你也没办法传给他，所以语文就变成了弘法利生的工具。我有佛法，我没有工具那还是枉然。譬如美国那边人闹饥荒没得吃，我这边大米很多，我没有船没办法运去，那还不是空的，那有什么用处？必须要有输送的工具，这个输送的工具就是语文。所以诸位，我们这一代也快到尽头，将来底下一代是你们的事情，你们这一代就要把这个东西运送到国外去了。换句话说，你们如果要是不下决心去学语文，你将来是没法子的，那是没路可走。而且在佛法里头必须要精通一门。
　　再者就是现在一般的社会，拼命趋向於科技的发展，对於文言文学习的时间愈来愈少，所以我勉励出家人特别著重在文言文上，将来大有用处。为什么？这学的人少了，懂得文言文的人也就少了，懂得文言文的人，将来在社会上会占很重要的地位。为什么？佛的经典，《大藏经》文言文写的。我们中国几千年所留下的典章文物，全是文言文写，十三经、诸子、《四库全书》统统是文言文。你能够懂得文言文，纵然你自己没有智慧，你就从事於翻译的工作，世界上人都需要你。你把文言文翻成白话文，从白话文又翻成外国文，你就做这个工作你也有饭吃，你也饿不死，你在这个社会上能生存。你有智慧、你有修持、你有发明，那你能成为一代祖师，你能够修第一等的功德。不能的话，能够修福德，就是文言文通达，我能够把文言文翻成白话文，白话文翻成外国文，这是福德，你能够在社会上有立足之地，有生存之道。如果这两者都没有，那以后这生存就很困难，在这个社会上立足不容易，这是我在此地做最后的劝发。好，我们今天功德圆满。