做最好的老师-第7章

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近20年的教育历程中苦苦探索的难题。我现在的结论是：在学生从幼年、童年、少年到青年的成长过程中，我们应　该给他们的心田依次播下三粒人生的种子：“善良”、“正直”和“机智”。善良是一切美德的根本，由此萌生出正直——憎恶一切毁灭善良的罪恶，而与罪恶抗　争，则必须有一颗机智的心。注意，我这里说的是“依次播下”，就是说，对不同年龄不同学段学生的教育，必须有不同的重点主题。而任何一个主题的错位，都可　能产生教育的遗憾进而给学生的人生带来遗憾。
　　一位优秀的教育者，应该知道他现在的学生的心灵最需要得到什么，或者说最需要保持什么。我之所以　主张教育应该有些浪漫的气息，主张让孩子更多地接触大自然，这决不仅仅是为了让教育富有情趣，而是力图让教育更能满足儿童的精神需要，让教育更符合人性　——而孩子的心灵能够因为大自然抚摸而变得更加充盈而丰满。
做有思想的教师


　　“做有思想的教师！”是我非常尊敬的一位先生给我的题词。
　　　按理说，教师应该有思想是不言而喻的。但由于种种原因，有些教师不愿思考，久而久之也就没有了自己的思想。在他们看来，有党的教育方针，有上级领导的指　示，哪还用得着我们的什么“思想”？恕我直言，这是一种很糊涂的认识。不错，无论是教育要“三个面向”，还是培养“四有”新人，都是我们教育者应该遵循的　指南。但上级的任何高屋建瓴的英明决策，都不能取代千千万万第一线的教师富有创造性的实践；而创造性实践的前提是创造性思考。只有个性才能造就个性，只有　思想才能点燃思想。让没有思想的教师去培养富有创造性素质的一代新人，无异于缘木求鱼。对于一个正在走向伟大复兴的民族来说，这是很可怕的。
　　　思想源于激情——我没说胡话，思想的确来源于激情。表面上看，思想与激情是对立的：思想带上了激情便失去了理智，激情融入了思想便趋于冷漠。但我认为，正　是因为我们对自己所从事的教育事业倾注了全部的激情，我们才能如此认真、执著而孤独地去思考我们的教育事业。不，还不仅仅是思考我们的教育事业，还包括我　们的社会、我们的国家、我们的民族以及我们周围的一切。我是教语文的，但我认为不能就语文教语文，而应该站在教育的高度来教语文；而搞教育也不能就教育搞　教育，而应该站在社会、国家、民族的高度来搞教育。我真诚地爱着我的国家和民族，我热切地盼望我的国家和民族早日繁荣昌盛，并愿意为此尽自己的绵薄之力。　作为一名教师，我把自己的社会理想倾注在了教育事业中。因此，我的教育实践伴随着激情，便是很自然的了；同时，我的教育实践又伴随着不停的思考，更是理所　当然的了。
　　有思想必然有个性，而有个性必然有争议。参加工作几十年来，争议一直伴随着我。我曾经为此苦恼，而现在，我为此而自豪。因为在争议　中，我听到了许多对我教育探索的中肯批评，使我的思考与实践逐步走向成熟和稳健。应该说，在围绕我的争议中，纯粹出于恶意的“中伤”几乎是没有的。人们之　所以对我的一些做法和想法提出不同意见，有的是因为我本身的不足和失误，有的是因为对一个问题的看法本来就是见仁见智的，有的是因为希望我做得更好……有　这么多我认识和不认识的朋友在关注着我，我能不自豪吗？我愿随时听取不同的声音，并及时修正自己的认识，改进自己的工作，但我不会因此而停止自己富有个性　的思考与实践。
“真教育是心心相印的活动”（1）


　　—学习陶行知伟大的师爱精神
　　在重新学习陶行知教育思想时，先生有一段话特别震撼我的心灵：“要想完成乡村教育的使命，属于什么计划方法都是次要的，那超过一切的条件是同志们肯不肯把整个的心献给乡村人民和儿童。真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来的，才能打到心的深处。”
　　　读着这段话，我很自然地想到了今天的素质教育。说到“素质教育”，不少教育者往往更多的是把眼光投向教学内容、教学方法、教学设备、考试制度等等的改　革，这些当然是必要的，但是我认为，素质教育决不仅仅是教育技术层面的事，它首先是一种充满情感的教育，是充分体现教育者爱心与童心的教育，是“心心相印　的活动”。
　　离开了情感，一切教育都无从谈起。当年陶行知所提倡的“乡村教育”是这样，今天我们所呼唤的“素质教育”也是如此。
　　正　是在这个意义上看，陶行知教育思想与实践中体现出来的伟大的师爱，不但对今天的教育现实有着强烈的针对性，而且与目前党和国家所提倡的素质教育息息相通。　也正因为如此，今天的每一位教育者重温一下陶行知有关师爱的论述，感受他那对孩子的一颗晶莹纯洁的爱心，不但应该而且很有必要。
　　一、奉献之心：“不要你的金，不要你的银，只要你的心”
　　　爱就意味着奉献。从古到今，教育在人们眼中都是充满无私奉献精神的神圣职业。但令人遗憾的是，在社会主义市场经济大潮汹涌澎湃的今天，一些教育者自觉不　自觉地习惯用商业化与功利化的眼光来衡量自己的职业，以致逐步丧失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虚伪、势利弥漫在一些教师、学生及其家长之间。教育　者因此失去了陶行知先生所说的“人格的长城”，教育也因此失去了“心心相印”的情感魅力。
　　陶行知于1928年在纪念晓庄试验乡村师范建校一周　年的演说中，这样真诚地大声疾呼：“乡村教育之能改造，最要紧的是要问我们肯不肯把整个的心献给乡村儿童……倘使我们肯把整个的心捧出来献给乡村儿童，那　末，无论如何困难，必有达到目的的一日。否则天天背诵教学做合一，也是空的。我今天要代表乡村及全国的小学教师和师范生投上一个总请愿：‘不要你的金，不　要你的银，只要你的心。’”
　　“人生为一大事来，做一大事去。”陶行知不但是这样说的，而且他更是以自己身体力行的实践，向孩子们也向他所热爱　的老百姓捧出了他的一颗心。作为曾师从杜威的留洋学生，他本来已是一位大学教授、教务主任，但为了要改造中国的教育，为了“要使全中国人民都受到教育”，　他毅然脱下西装革履，抛弃大学教授的优裕生活，穿上布衣草履，奔赴乡村，面向中国最广泛的社会生活，为中国最下层的劳动人民从事着他最神圣的教育事业。他　说：“只要是为老百姓造福，我们吃草也干。”他还鼓励他的儿子：“到最信仰民为贵的地方去作最有效的贡献。”这是何等崇高的人生观，又是何等彻底的奉献精　神！
　　先生不仅自己有奉献之心，而且还反复强调教育学生要有奉献之心。他认为：“最重要的教育是‘给的教育’，教小孩拿出小小的力量来为社会服　务。人生以服务为目的，不是毕业后才服务，在校时，就要在服务上学习服务。”正因为如此，他无情抨击中国旧教育是“走错了路”，因为这种教育不是教学生“　给”而是教学生“拿”，他进而把这种教育抨击为“吃人的教育”：“传统教育，他教人劳心而不劳力，他不教劳力者劳心。他说：‘劳心者治人，劳力者治于人。　’说得明白一点，他就是教人升官发财。发谁的财呢？就是发农人、工人的财，因为只有农人、工人才是最大多数的生产者。他们吃农人、工人的血汗，生产品使农　人、工人自己不够吃，就叫做吃人的教育。”在《　育才学校创办旨趣　》中，先生明确地说：“有人误会以为我们要在这里造就一些人出来升官发财，跨在他人之上。这是不对的。我们的孩子都从老百姓中来，他们还是要回到老百姓中　去，以他们所学的东西贡献给老百姓。”
　　“捧着一颗心来，不带半根草去。”先生正是以他这一颗伟大的爱心滋润着无数颗童心，也培养出了无数的爱心。这样的爱心，不也正是我们今天一些教育者所缺乏的吗？
　　二、理解之心：“我们要懂得儿童”
　　对儿童来讲，师爱还有一个很重要的含义，这就是理解。
　　所谓对孩子的理解，用陶行知的话来说，就是“我们要懂得儿童”。我认为这句话至少有两个重要的含义：第一，懂得儿童特有的心理活动及思想感情；第二，善于发现并发挥儿童潜在的创造力。
　　　陶行知多次告诫教育者：“我们必须会变小孩子，才配做小孩子的先生。”所谓“会变小孩子”，我的理解就是教师要尽量使自己具备“学生的心灵”——用“学　生的大脑”去思考，用“学生的眼光”去看待，用“学生的情感”去体验，用“学生的兴趣”去爱好！对此，先生还有一段十分感人的话：“您不可轻视小孩子的情　感！他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。他失手打破了一个泥娃娃，是有一个寡　妇死了独生子那么的悲哀。他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会带兵去打德国一般的怄气。他受了你盛怒之下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命　模样的恐怖。他写字想得双圈没得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。他想你抱他一忽儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被夺去一般的伤心。”
　　一个伟大的教育者，对儿童的心灵世界竟有如此细腻的感受和深刻的理解，我们只能说，陶行知先生的一颗真诚博大的爱心同时又是一颗纯洁无瑕的童心！教育者这样的童心，不正是我们今天的素质教育所必不可少的“精神软件”吗？
　　　正因为陶行知先生真正既把儿童看做儿童，深入他们的世界，理解他们特有的心理，所以，他同时又不仅仅把儿童看做儿童，因为他在和儿童心心相印的过程中发　现了他们潜在的创造力。理解儿童不同于大人的思想感情，同时又尊重儿童不亚于大人的创造能力，这突出体现了陶行知先生充满辩证色彩的儿童观。
　　　先生曾这样深情地告诫师范生：“未来的先生们！忘了你们的年纪，变个十足的小孩子，加入在小孩子的队伍里去吧！……您立刻会发现小孩子的能力大得很：他能　做许多您不能做的事，也能做许多您以前以为他不能做的事。等到您重新生为一个小孩子，您会发现别的小孩子是和从前所想的小孩子不同了。”针对那些无视学生　创造力甚至用粗暴手段压制学生创造力的教师，他还这样愤慨地抨击道：“你这糊涂的先生！你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙　着把他们赶跑。你可要等到坐火轮，点电灯，学微积分，才认得他们是你当年的小学生？”
“真教育是心心相印的活动”（2）


　　这些充满感情的话，仿佛就是针对今天我们的一些教育现实所说，因而今天听起来，我们还觉得是那么振聋发聩。这究竟是因为先生的教育思想具有深远的历史穿透力呢，还是中国教育改革的步履太缓慢也太沉重了些？
　　三、平等之心：