股色股香-第61章
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方面，而在精神方面。可吸收精神食粮的难度太大！”
“人是一种在神与兽之间挣扎的动物。人有物欲，但物欲的享受有限，比如说，你总不能同时穿两双鞋吧？房子如果太大，就不是房子伺候你，而是你伺候房子了！可是精神的享受和探索却是无穷无尽的，这就是神性。现在物质的花样多了，但精神漫游的空间变狭窄了！”
“王总好像一生都在不停地漫游，这是为什么？”
“因为人生就是一次没有止境的漫游！比如读书是一种精神的漫游，而行路则是肉身的漫游。逃亡、流浪、漂泊都是漫游的形式。人只要活着，都在漫游。”
“那冥想、打坐的人呢？他们可能长年不动，还与世隔绝呢！”
“我看正相反，他们看似不动，实际上漫游得更远，他们甚至游离了此世的时空！因为他们在极静中找到了更微秒的动，让灵魂脱离了肉身而漫游，所以才游得更远。”
“有意思！可是漫游、流浪、逃亡好像听起来充满了危险！”
“正因为如此才要漫游、流浪啊！在陌生的世界里漫游惊奇更多。你看，像马克思、爱因斯坦、弗洛伊德等几位对世界影响巨大的犹太人，都漫游在异国他乡。这里肯定有杂交优势，宗教文化都可杂交。”
“那中国人为什么就不爱流浪呢？”杨雪菲问。
“因为他们都被这片土地拖住了。除非你在福建、广东这种人多地少的边陲之地，或者你是自古就被所谓蛮夷追杀的中原客家人，此外还必须没有户口限制，你才可以下南洋去谋生。海外华人实际上已经有了些杂交优势。比如拿诺贝尔奖的华人就全在海外。”
“可流浪与杂交优势有关系的吗？”
“不流浪出去哪有杂交对象呢？那只能近亲繁殖，比如中国的大学、人种及体制就这样。上大学时我有一阵热衷于读马列原著，读了原著才发现，马克思‘工人阶级无祖国’的意识，就部分反映了一种挥之不去的流浪意识，因为犹太人祖祖辈辈都在各国流浪。比如维特根斯坦、萨特、卡夫卡这类文人，还有霍洛维兹、梅纽因、鲁宾斯坦、伯恩斯坦这些音乐家，都是犹太人与异国文化杂交生出的奇葩！”
“人们不是常说中国人和犹太人非常相似吗？”
“在读书和经商方面的确如此。可惜流浪不是中国人的主流。但是客家人、潮州人和温州人已经为我们做出了榜样，他们的生命力就是比固守土地的中国人更旺盛！有的人走得更远，因为他们的灵魂也在流浪，我称他们为漫游者。对于漫游者，故乡永远是他乡。没有起点，没有终点，永远在路上！所以我常说：如果全世界有一半的人出国流浪，共产主义没准可早日实现！”
“王总，我看你无论在哪个时代都会是个另类的人！最适合你生存的时代恐怕只有春秋战国时代了！”杨雪菲感慨道。
王晓野笑曰，“这一点你倒说的蛮准！你看，凡是中国人引以自豪的思想遗产，几乎都产生于中国尚未统一的春秋战国时代，老子、庄子、孔子、孙子等诸子百家，莫不如此！秦统一中国以后，中国就再未产生出什么新思想，而是不断把老子、孔子等诸子的思想教条化、仪式化乃至僵化，就像各大宗教对其教主的演绎和搞法。”
“你这么一说好像统一反而不是件好事了？”
“没错！秦朝就是中国堕落的开始。周以来的以礼治国的先进文明从此被暴力治国的逻辑摧毁。秦始皇统一了文字，但肢解了思想，让文字沦为强权的奴隶。所以我一向认为秦始皇是千古罪人，我对任何统一的教育和宣传都充满怀疑。秦以后，对中国影响深远的新思想都是外来的，首先是佛教，其次是资本主义和马克思主义。”
“看来你跟周围的人都有代沟！一般人哪有时间思考那些没用的思想。我们的生活其实很无聊，就是些满足物欲的活动和无聊重复。”杨雪菲深有感触地说。
“无聊也是人生漫游的一道风景。其他动物就没有无聊的概念，全按本能行动。可谁敢肯定自己的活法就不是无聊的呢？所谓艺术，不也是在闲暇和无聊中产生的么？本质上所有的艺术形式乃至人类的所有活动都是游戏。也许寻求意义本来就是只有人才干的一种无聊行为。只要人愿意，谁敢说瞎混日子就一定是错呢？”
杨雪菲问，“如果你追逐的这些东西，比如利益、权力、荣誉、女人都得到了，生命是否就有了意义而不再无聊了呢？”
“这正是整个人类的问题。我们每时每刻都在用自己的行动回答这个问题。人正是想摆脱无聊和平庸才不停地漫游，所以生命是个创造的过程，而不仅仅是结果。”
“有关意义的问题是不是太虚幻了？一点也不实惠。我的专业虽然是金融，但对金融却毫无兴趣，反而对虚幻的事物感兴趣。”
“虚实其实无定，是一体两面。比如我们俩此刻的对话就虚实兼备，看上去是两个肉身在对话，而实际上是两个灵魂。你说语言这种神奇的东西能从一个肉体中冒出来，它是物质的还是精神的呢？”
“有意思！我就常常对着镜子里的自己发呆，忘了自己是谁？语言肯定只是人与人之间交往的一种形式，但决不是惟一的形式。我相信万物都可以沟通。”杨雪菲说，“王总，你是做投资银行的，怎么还会对这些形而上的问题有兴趣呢？”
“这些问题其实是人类的问题，与职业无关！形而上者谓之道嘛！人身上形而上的天性就是神性，是与生俱来的，所以迟早会流露。比如爱就是人的一种本能，而独立思考也是一种爱的表现。”
“可这两样都是中国人正在丧失的东西。王总看来比较幸运，既没当过‘红卫兵’，也没上山下乡。”
“我们的确比‘老三届’那一代幸运。有一次我和朋友们一起听‘当我们荡起双桨’的童声合唱时，发现周围跟着唱的人全是五十年代甚至四十年代出生的！很难想像，唱着如此迷人的歌长大的这代人，居然会突然变成一只只怪兽，将前辈和老师打得头破血流，甚至打残、打死。崇高的理想突然将人演变成一种怪兽，甚至吞噬自己的孩子！”
“人怎么会突然由天使就变成了魔鬼呢？”
“因为人本来就是魔鬼！就如同他也是上帝一样！”
“你对魔鬼和上帝的存在为什么那么肯定呢？这究竟是靠经验的总结还是突如其来的顿悟呢？”
王晓野笑道，“这取决于天性，不需要此世的经验，但也许有前世的经验。不信上帝和灵魂的人到死也不会信。灵魂，只有你真正孤独的时候它才会出现。”
“可中国人相信‘好死不如赖活’，只关心此世的幸福，对灵魂总是半信半疑。”杨雪菲说。
“所以狄根斯的那句话依旧管用：这是幸福的时代，也是苦难的时代！如何感受，在乎一念！如果‘赖活’是此人的意愿，这种活法就肯定是有道理的，它就是人生旅途中的一道风景。”王晓野说完，品了一口茶，然后凝视远处的山峦。
杨雪菲看着王晓野，隐隐约约感到他是个矛盾的怪物，因为他身上弥漫着两种截然不同的气息，他既像个理想主义者，又像个宿命论者，仿佛一个人同时进行着两种漫游。其实灵与肉的漫游并不同步，人生是否正因此才精彩了呢？王晓野想，人生因为无常才好玩呢！
夜幕即将降临之时，王晓野思辨的机锋和意念开始分散，他慢慢回到“现实世界”，渤大机械的阴影又浮现在他的脑海，展现在他的眉头上。杨雪菲将王晓野微妙的情绪变化看在眼里，就说李总还在成都等着给王晓野洗尘，便招呼司机赶紧上路。
回成都的路上，为了分散王晓野的注意力，杨雪菲故意问起他在美国留学的经历，在哪个大学，读的什么专业。他说他是在加州大学伯克莱分校念的MBA。而地处旧金山的伯克莱极是美国大学自由派的重镇，在六七十年代反越战、反种族歧视等学生运动中，它更是轰轰烈烈的中心，标语和旗帜的海洋，几乎成为当时全美各地学生的朝圣之地。那时世界各国的年轻人仿佛同时吃了上帝分发的兴奋剂，欧洲、美国和中国都闹起了学生运动，连台湾和香港的学生也因“钓鱼岛”事件发起了“保钓运动”。
“你看过《毕业生》吗？达斯汀。霍夫曼演的。”王晓野问。
“看过，而且特别熟悉里面的那支歌。”
“还记得其中的一幕吗？达斯汀躲在廊柱后偷看他深爱的女孩子，看着她从校园阶梯上走下来，一头洒满阳光的金发在风中飘扬。这所学校就是伯克莱大学。”
“镜头和音乐一合起来，的确够浪漫的。那个女孩子手里拿的书肯定是文学和哲学书，不会是金融学！”杨雪菲说，“为什么浪漫和理想都在校园呢？一出校园，文学和哲学就被谋生的压力远远抛到了一边，而银行学、市场学就自然而然地成为了社会主流。”
“可同样在那片土地上，也出现了对什么学都不感兴趣而只对生活本身执着的家伙，比如《阿甘正传》里的阿甘。他看上去那么憨傻，可正是一种罕见的单纯和执着救了他。有一点达斯汀和汤姆是一样的，他们到伯克莱大学都是为了心中的女人。我每次一听到那首歌就变得忧郁而伤感，还记得那歌词吗？‘IfyouaregoingtoSanFrancisco……’（‘如果你要去圣弗兰西斯科，……’）”王晓野脸上一片遥远。车外很拥挤，人们在往成都城里狂奔。
“可惜我只能想像，却没机会去感受美国大学的氛围。美国大学与中国大学相比最大的特点说什么？”杨雪菲继续问道，她很高兴王晓野此刻已经远离了愁云。
王晓野说，“自由的空气！这就够了！上课鼓励自由发言、提问，自由选课这一项更让中国大学相形见绌。中国的必修课太多了，而且逼迫你死记硬背，扼杀独立思考。”
“咱们现在不是也挺自由吗？”杨雪菲穷追不舍地问。
“有个笑话也许能说明问题。话说中美两国大学生辩论，美国学生说：我们美国很自由，因为我们可以随时随地公开批判美国总统。中国学生当即反驳说：这算什么？我们中国照样很自由，我们也可以随时随地公开批判美国总统。”杨雪菲咯咯笑起来，说你能不能举个亲身经历的实例，让我对美国大学有点直观认识。
王晓野想了想说，“有次在学校食堂吃午饭时，突然音乐升起，只见一位拥有魔鬼身材的金发女郎在饭厅的众目睽睽之下，跟随音乐节奏开始跳脱衣舞，令大家立刻心荡神摇。原来是几个美国同学凑钱给朋友的意外惊喜：送他一个脱衣舞表演作为生日礼物。那时从吃饭的教授到掌勺的大厨都会津津有味地一同观看表演。只见寿星坐在椅子上受到女郎的百般挑逗，女郎坐到他腿上，把胸罩、内裤之类的东西一件件放到他头上，令他越尴尬大伙儿越开心。十几分钟的表演一完，大家吃完饭继续上课和工作，这就是美国大学的氛围。”
“天哪！看来男人个个都会对加州情有独钟了！”杨雪菲望着王晓野，见他脸上的那幅遥远的表情已变得更加遥远，眉头上的阴云已经渐渐退去……
第三十二章：�
