大方广佛华严经净空法师第601-800集-第42章
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我现在才想到以前我那几个老师为什么都欢喜我，我现在明白了，这些老师教我不难，我头脑灵活，你轻轻一个暗示我就懂了，教导我不费事。一堂课讲个一句、两句，哪要这么辛苦！老师教我的时候，一堂课中这个经本要讲好几页，我一点就通了。李老师讲《华严经》，我听一卷，全部经我就能讲了，我只听了一个带头，八十卷听一卷，我到台北也开讲《大方广佛华严经》。我讲的比李老师讲的详细，速度比他快，他一个星期讲一次，我一个星期讲三次，他一次两个小时，还要台语翻译，去掉一半，一个星期一个小时。我在台北讲，一次讲一个半小时，一个星期讲三次，四个半小时；我一个星期讲四个半小时，他一个星期讲一个小时，所以不到两年我进度就超过他了。头脑不灵活怎么行！
所以现在我们真正发现学佛的佛呆子很多，念书的书呆子不少，转不过来，所学非所用都把它变成学术了。我不是搞学术，我是搞生活，我学了之后完全变成自己的生活，所以我跟大家讲这部经，字字句句统统是讲日常生活。无论你从事哪个行业，我跟你讲事业，从事事业的这些道理，发展事业的方法，怎样把你的事业做得很圆满。用到处事待人接物，那就是交际，一般的交际，特殊的交际，宗教与宗教之间的交际，族群与族群之间的交际，这部经我统统都用上了；没有一句是死呆板的东西，字字句句活活泼泼，字字句句含无量义。尤其是这一次启讲的，可以说是完全落实在生活当中，我们真正得受用。
这一首偈是见闻之学，见多识广，见的是什么？这只有两句话『见佛神通力』，你看看诸佛如来，你从他生活上看，从他工作上看；工作，你要记住，佛有无量无边的应化身，他在不同的国土，随著一切众生的感应现无量无边男女老少、各行各业，五十三参是举个例子，都是佛的应化身。五十三参里面，示现出家身分的只有六个人，其他的全是在家人；有示现国王的，有示现大臣长者、童男童女，这个社会上哪个行业他都现身。你要在这里面看他的工作，他示现什么身分、示现什么行业，你看他的工作，佛菩萨的事业。你再观察他待人接物，我们从这里面看出他的神通；通就是他通达了，样样明了、样样通达，什么障碍都没有，智慧能力超出凡人的想像，再加个神通，他能做得那么圆满，自己在生活上得圆满，工作上圆满，待人接物上圆满。
这个圆满的「根」是什么？根是自性里面的大圆满，落实到自己实际生活当中。自性里头的大圆满有三个，不能不知道，第一个是智慧的圆满，自性本具般若智慧；第二个是能力的圆满，无所不能，世出世间一切事，没有一样会把佛难倒的，没有一样他不会；第三个是福报圆满、相好圆满，三个圆满。相好圆满是依正庄严，我们学佛就要学这三种圆满。头一个要学智慧，智慧与身体有连带的关系，身体不健康，你有许多病痛，你的智慧就受了障碍。身体健康，头脑灵活！真正要求智慧，先要有一个好的身体。
要学为众生服务，为什么？那是修福，慧在福中，福在慧中。大乘的福慧是同时修的，不是分开来的。这跟小乘不一样，小乘的福慧分开来修，大乘是在一起修。修福，是对一切众生的关怀照顾、布施供养，修福！我能够关怀别人，我能够照顾别人，我能为一切众生服务。从因果报应上来说，种善因一定得善果，我到老的时候，需要人照顾的时候，照顾的人会很多。为什么？我年轻的时候照顾别人，我年轻的时候关怀别人，到我老的时候就有很多年轻人关怀我、有很多年轻人照顾我，我不会寂寞。如果疏忽了，年轻的时候对别人漠不关心，只有自己，没有别人，到你老的时候，到你病的时候，你才知道苦。你没有种因，没有人照顾你，没有人问你，没有人帮助你，你这时候怎么办？那时候你才真正知道人生苦，苦不堪言。古圣先贤，不仅是佛菩萨，没有不教导我们趁自己年轻有体力的时候多修福，对自己决定有好处、有利益。
自私自利，在佛法里面讲，那是哪一道？地狱道。自私自利是地狱道，你就是会讲经说法，你还是在地狱道，这个道理不能不懂，什么样的业因感受什么样的果报。早年我看灌顶法师，灌顶是清朝干隆时候的人，是一位了不起的大德，通宗通教。我看他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他在这里面讲念佛一百种果报，头一条是阿鼻地狱，我看了很疑惑，不懂，我拿去问李老师，念佛再不好也不至於堕阿鼻地狱！老师听了之后说：这个问题是大问题，我不跟你一个人说，我在讲经的时候跟大家说，你仔细去听。
念佛学佛是好事，你要是不会学，只在阿赖耶识里头种个善根，这一生当中该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，这道理不能不懂，不能疏忽。自己要想在这一生当中往生西方极乐世界，你要知道《弥陀经》上跟你讲得清清楚楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」那我要想想我有多大的善根、我有多大的福德。善根、福德、因缘这三个少一个就不能往生，三个条件不但要具足，要多，它不能少；善根福德统统都有，但是少，不多，都不能往生。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我常常解释，善根是什么？是「信解」。大概一般人讲信是没有问题的，解有问题。为什么？错解了、误解了、曲解了。所以我在最近这两年当中，连许多鬼神都要求我讲经要细讲，不细讲现在人听不懂，我才讲得这么详细，细讲进度就很慢。
回想到当年清凉大师讲《华严经》，这一部《华严经》讲下来是一年的时间，一年讲一部。我这个讲法，这一遍下来恐怕得十几二十年。清凉一生讲五十遍，一年讲一遍，五十年讲五十遍，我非常羡慕。他讲不是我这个讲法，点到为止，就像《疏钞》注解一样，点到为止；一点就通了，听的人就明了，哪里要这么罗嗦？可是那个方法对现在人没有用处，听经听了不懂，听了曲解了，误解了，我们讲经都算是失败，那不是成功的；真正听懂，真正理解，真正落实，把自己的毛病习气改过来，你真正得到佛法殊胜的用处，这才算是成就，真正成就。
末后这句『入佛所行处』，佛的自行，佛的化他，自行化他你统统都学到了，我刚才讲的，佛的生活、佛的工作是「自行」；佛的一切应酬、待人接物是「化他」，统统都学到了，你才得佛法真实受用。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六一六卷） 2002/2/6 新加坡净宗学会 档名：12…17…0616
诸位同学，请看「如来现相品」，法海菩萨赞颂第七首：
【诸佛广大音，法界靡不闻，菩萨能了知，善入音声海。】
向下这三首偈，都是讲「善入音声」。第七首是「入大音」，第八首「入妙音」，第九首「入一切音」。「善入音声」，用十二句来说明，这个意思我们要懂。在楞严会上，文殊菩萨为我们选择法门，菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」；换句话说，娑婆世界的众生，六根比较起来，耳根最利。你现相，实在讲现相已经把事实真相都显示出来了，可是众生看不出来，不如跟他详细解说，他一听就明白了。如果我们这个地方的众生要是眼根最利，佛不必说法，这「现相品」就具足了，《华严经》到这个地方可以圆满，后面不必说了。由此可知，相还是要现。哪些人得利益？上根人得利益，上根人一看、一接触就明白。但是中下根性的人多，至少占百分之九十五以上，所以世尊当年示现在世间，说法四十九年，讲经三百余会，契这个地方众生根机。孔老夫子出现在中国，他有弟子三千，也是以言说、音声为教体。再看看这个世界其他的宗教，宗教最初的创始人，没有一个不是以言语、音声来传播神圣的教学。
所以这个地方讲「善入音声」，用了这么长的文字，他有道理。哪些人听经闻法能悟入？我们在这里看到「善入」，用现在的话讲是「会听」。佛菩萨会说，还得要听的人会听。祖师大德曾经有这个说法，「善说不如善听」，这个话是有道理。自古以来真的有不少例子，老师并不是十分高明，学生会听，往往学生的成就超过老师。所以好学、会听，这是世出世间学习必须具备的条件，不会听的人不得受用。以前李老师常常教导我们，「会听的听门道，不会听的听热闹」，这是中国世俗的一个口语，含义很深，所以我们要学著会听。
「好学」这两个字也有讲究，现代人学东西跟古时候人不一样，如果讲到专精，古今实在讲没有两样，都是从专精入。入进去之后，中国古人跟现在人又不一样，他精，精到后面他通，所以精通。现在人是精到极处，他不通；确确实实他是一门，一门很精，其他的他不懂。中国儒家的、道家的、佛家的学说，我们讲儒、释、道三家，这三家东西的入门是精，专精，到最后他贯通，一切法都通，这是我们常讲：开悟了。东方的教学重视悟性，这跟西方人不一样。西方人确实没有突破心意识，东方会突破，所以西方人著重在研究，研究是用心意识；东方人讲参究，儒家都讲参究，参究是不用心意识。看起来方法好像是一样，他的用心不同，所以效果完全不一样。
再说到东西方教学，基础不相同。东方教学的基础是德行，这是学问的根本。西方人教学把这个疏忽了，西方人重知识；东方人重智慧。这些我们要了解，东方人教学的效果跟西方人不一样。西方人童年生活是天堂，我们常常听到人讲，在西方是「儿童的天堂，青年人的战场，老年人的坟墓」，这个形容得不错，确实是事实。在东方就不一样，东方的儿童时代不是天堂，在儿童这个时代勤学，培养德行的基础，所以一举一动严加管教。儿童没有自由，父母教你，老师教你，尊长教你，培养德行的基础；踏入社会之后，修福，你懂得为社会服务；老年享福。跟西方不一样，西方人在儿童这个时代享福，东方人是老年享福。老年退休之后，受到社会，特别受到年轻人的尊重。虽然退休没有工作，实际上他变成大众的顾问，年轻人常常来向老人请教。老人经验丰富，广学多闻，不仅是知识，他有经历。他这一生做过多少事，他有经验，他的学问是真实学问，是年轻人的导师。所以中国老人是享福，而不是坟墓。好像我们种树一样，从树苗辛辛苦苦、好好去照顾它，慢慢这棵树长大开花结果，最后果实收成，中国人生的路是这个走法。
这个时代很不幸，这个时代要说起来就是最近一个世纪，这一百年，满清亡了，民国兴起来，把老祖宗教育的方法抛弃，一味去学习西方的。实在说西方好的东西没有学到，西方不好的东西学回来了。学回来之后变本加厉，造成这一百年来
