大方广佛华严经净空法师第601-800集-第414章
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诸位同学，请看「世界成就品」，第六段刹清净方便，最后一首偈颂：
【力海广大无与等。普使众生种善根。供养一切诸如来。国土无边悉清净。】
这首偈确确实实赞颂的大圆满！前面一首是赞颂方便，这一首是赞颂力波罗蜜，十波罗蜜的意思统统具足了；六波罗蜜后面是：方便、愿、力、智。『力海』，「海」是形容、比喻，『广大无与等』。这个「力」，我们简单的解释是力量、能力，能力从哪里来的？能力是从方便来的。佛法里面讲方便，现在世间人讲艺术，方便就是现代世间人所讲的高度艺术，艺术化。高度艺术从哪里来的？从智慧来的。智慧是从禅定来的，禅定是从忍辱来的，忍辱是从持戒来的。所以讲到根源是布施、持戒。
布施是放下、是舍，现在人讲牺牲奉献、舍己为人，布施！人要不能够做到舍己为人，持戒做不到。持戒是什么意思？给社会大众做好样子。给社会大众做好样子，诸位就想想，一般人讲那要吃大亏、要上大当，为什么？世间人都争取名闻利养，我们要把名闻利养放下；世间人都讲求物质上种种享受，我们要把享受放下，这未免亏吃得太大了！
头一桩事情，我们初学佛的时候，发心吃长素，许多人都觉得不吃肉，这还行吗？这是一般人放不下的。世间人哪个不贪财？多多益善，怎么能不要钱？争名夺利！我们全放下了。你们想想，这是不是牺牲奉献？牺牲奉献的目的在哪里？为人，不为自己。为人伦、为道德，我们发心维护人伦、维护道德，就要从这里做起。
佛在此地跟我们讲的「为利众生」，修一切苦行是为众生，不是为自己。为什么要这样做法？众生不知道这是好处，不知道这里头有乐。众生在迷，认为「我们这个亏吃得太大，吃的苦头太多了」。他哪里懂得？他们过的生活真苦，我们这个生活真乐。你看看，他把苦看成乐，把乐看成苦，这就是佛经里面常讲的「颠倒妄想」。佛教人离苦得乐，怎么可能自己吃苦头？难懂，真难懂！要不跟你解释清楚，你永远不会觉悟。
这到底是怎么回事情？我们在讲席不只讲一次，常常提醒同学们，你们在世间得一点名闻利养，得一点好像是乐的受，快乐的感受，你有没有想到你付出多少代价？如果你细心去想一想，你就知道佛说的话正确，你付出的代价太严重了！现前你所付出的，你有忧虑、你有牵挂、你有烦恼，你想想这些东西造成什么样的伤害？精神上的伤害，永远沉沦迷惑；身体上的伤害：衰老、疾病、死亡、轮回，都是贪图这一点小的享受，这个享受太小太小了。佛教给我们的是大乐，心理上没有忧虑、没有牵挂、没有负担、没有烦恼，你多快乐！心得解脱，身不容易衰老、不容易生病，死了以后知道到哪里去，到佛国土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白白，你就享真乐，那不是假乐。每天跟诸佛菩萨做朋友，「诸上善人俱会一处」，这个多快乐！世间人做梦也想不到的。
素食，不跟一切众生结恶缘。过去生中无知，跟众生结了一些恶缘。现在修行化解，我们真正忏悔，改过自新，以前这些冤亲债主都能够原谅我们，把已往的怨结一笔勾消，现在做好朋友，化敌为友，化怨为亲，你说这个多快乐！世间还有什么比这个更乐的事情？还有什么比这个更殊胜的事情？找不到了！
这一段讲力，有这个能力。什么能力？化恶为善，化迷为悟。特别重要的是化敌为友、化怨为亲，大宇宙里面没有一个冤家对头，一切众生往来都平等对待，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，还有什么比这个更快乐的！勤修三施，布施、供养，一切时一切处有求必应。
世间人看我们的选择，他不懂；你跟他讲，他也不相信。他说我们愚痴，说我们有福不知道享，傻瓜一个！世间人说得好，傻人有傻福，我们这个傻人过了多少年之后，傻福现前了！应了世俗的谚语：聪明反被聪明误，他们自以为聪明，真的反被聪明误。我们这些傻人，真的后来得傻福。古人这些谚语里有大道理在，现在人讲这是哲学的言语。
这个力「广大无与等」，从什么地方看？『普使众生种善根』。「普」是普遍，一个都不漏才叫做普。是不是真的？真的，一点都不假。我们看到现在这个社会、世间人，还有许许多多没有善根在造恶业。前面跟诸位讲，时间长一点你才看到。这个善根刚刚种下去，像我们在菜园里面播种一样，不能说种子一播下去菜就长出来，哪有这么快？你总得过个两三天，看它发芽了。
今天菩提种子确确实实是向全世界众生、向全宇宙众生在播种，佛法藉著科学技术工具在弘传，见佛像的人、听到佛名号的人、听到经典一偈一句的人，阿赖耶识里头都种了金刚种子。这是「力海广大」，令一切众生种下金刚菩提种子，我们要知道。这个种子不可思议，电波比什么都敏感。尤其是播种人真诚的心波，我们常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，从这个心发出去的波动超过电磁波。电磁波能跟鬼神相应，大概是跟欲界的，层次并不太高，但是那个「真诚清净平等正觉慈悲」之波，能与尽虚空遍法界诸佛如来感应道交，下至十方世界阿鼻地狱众生也能有感应。所以这个感应是全宇宙的，确确实实「普使众生种善根」，一点都不假！
第三句，『供养一切诸如来』。「一切诸如来」是谁？一切众生。「出现品」里面讲得好：一切众生皆有如来智慧德相，所以一切众生本来成佛，华严境界里面看得清楚。我们用什么来供养？我们用真心供养、用性德供养。日常生活当中，起心动念、言语造作用纯善纯净来供养，自他是一不是二。
这句话，不是少分契入华严境界的人，他不能理解；能够少分契入，他懂，这个话他承认，他能肯定虚空法界是一体，不可分割的一体。我们常常用人身来比喻，人身只能比喻一个彷佛，没有办法比喻得恰到好处，做不到！为什么？人身哪个部分生病了，把它割掉，动手术割掉。大宇宙这个一体割不掉的，不能分割。我们这个人身是一体，它真的可以分割。头发长了剃掉，剃掉就丢掉了；指甲长了剪了，丢掉了。大宇宙的法身不行！这指甲长不能剪的，哪里病痛也不能动外科手术。那怎么样？确实是有病痛，帮助他恢复，不能把它开除掉，这才是佛法。
再跟诸位说明，这才叫教育。教育，学生不善，不能开除；开除，这个教育是失败的。就像现在外科手术一样，这不是真正圆满的。真正圆满是要把这个坏学生变成好学生，你的教育成功了。不能把恶人变成善人、把坏事变成好事，那叫什么教育？尤其是一乘圆教的佛法，「一切众生皆有佛性」、「一切众生皆有如来智慧德相」，怎么能开除？造作十恶业的妖魔鬼怪，那就是身体里面出了问题的细胞、得了病的器官，不能割除。要帮助它恢复，恢复正常，这是教育，这是佛陀的教育。
佛陀教育是永远不会开除人的，要把妖魔鬼怪变成佛菩萨，这是教育；要把九法界里面的众生统统变成诸佛如来，这是真供养。学佛的人，心目当中「这是坏人，这是恶人」，这个人学佛不到家。我们说他没有学佛，好像过分了一点，说客气一点是学佛不到家；严格、不客气的说，他没有学佛，佛不是这样对待恶性的众生，不是这样的。
佛一开端就教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，《八大人觉经》上讲的。旧恶是什么？从前对我不好，这是过去的事情，不要把这些放在心上。社会上许许多多迷惑颠倒、造作恶业的人，也不要对他们有瞋恨，不要对他们有意见，要以平常心对他。什么是平常心？真诚清净平等的爱心是平常心。七情五欲不是平常心，平常心是清净平等觉。清净平等觉是《无量寿经》的经题，我在上面加一个「真诚」，下面加一个「慈悲」，意思更明显了。我们要修要学就是学这十个字，一切时一切处，对人对事对物，对好人、对恶人，统统都要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。
我学佛，佛用的是这个心。我处事待人接物跟佛用的不是一个心，我就不是在学佛。魔对一切境缘当中，他用分别心，他用执著心。佛没有！但是佛处理一切事物的时候，好像也有分别、也有执著。大乘经上讲得很清楚，佛真的没有，那个现象是佛恒顺众生。你们有执著，我随顺你的执著；你们有分别，我随顺你的分别。随顺你的执著，让你慢慢觉悟到不执著；随顺你的分别，也让你渐渐悟入不分别是手段、是方法、是善巧方便。
佛对一切众生的心永恒不变，我们学佛要在这里下功夫；在这里下功夫，你就得诸佛菩萨护念，我们一般人讲得诸佛菩萨加持。这是真的，一点都不假，得龙天善神拥护。念念是供养，行行是供养，布施供养从来没有间断过，这种供养就是「普使众生种善根」。念念以真诚心供养，无论对什么人，一味真诚，从来没有虚假。
别人用虚假对我，我用真诚对他。在中国古代，舜王就是这样的人，别人纵然是陷害他，置他於死命，他也用一片真诚回报。几年之后感动了，恶人变成善人，冤家对头变成善友、变成最亲密的人。舜能做得到，我们为什么做不到？
学佛之后知道，诸佛菩萨做到了，辟支佛做到了，阿罗汉做到了。他们为什么做到？学佛，佛是我们的榜样。最明显的榜样是释迦牟尼佛早年修菩萨道的时候，遇到歌利王，被歌利王割截身体，那是最大的灾难。佛对歌利王没有一点怨恨心，以「真诚清净平等正觉慈悲」对歌利王，而且还发愿，我将来成佛第一个度你，这在佛经里面讲过。
过去那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王是憍陈如尊者，化敌为友，化怨为亲，是我们最好的榜样。化不过来是我们的真诚还没有达到，所以决定不要怪别人，「这个人太顽固，我们怎样的真诚心、善心对他，他好像还是无动於衷」。我们这个样子，真诚心欠缺得太多了，为什么？里面生了这么多妄想在里头，夹杂这么多不善的念头在里头，错了！众生还没有感化，菩萨回过头来问自己，我的「真诚清净平等慈悲」不够，我供养得不够。认真努力，加功用行，总有一天他被感化了，他回头了。
所以我们要有耐心，要知道忏除业障，要知道勇猛精进，要相信佛的教诲。佛的教诲真有道理，真有效果，而是我们自己履行不力。所以成功的人、修行有成就的人，从来没有一个念头怪别人，这是成功的人，这是真正修道的人。把一切过失归罪给别人，大错特错！把一切众生的过失归罪到自己，这是圣人。
现在这个社会人心反常，怎么反常？所有一切过失都是别人的，自己没有过失，�
