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第392章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第392章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  成佛之后,要不要修行?还是要修。修什么?还是修十波罗蜜,还是要修普贤菩萨十愿。诸位要晓得,十波罗蜜跟十愿,把佛法里面无量无边法门全部都包括在里头,一条都不漏。我们平常讲的,常常劝同学的,三福、六和、三学,都包括在普贤十愿、文殊十波罗蜜,他要修。成佛之后还修,干什么?修给别人看的,不是给自己看的,自己圆满了,这就叫无尽的慈悲。只要还有众生,在迷还没有觉悟,诸佛菩萨那个修行叫表演的修行,永远没有中断。菩萨修行是自他两利,如来示现修行纯为利他,他自利圆满,所以没有中断。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,我们这一段是讲方便,永远没有中断。
  再告诉诸位说,永远没有休息。在我们想,他累不累?我们有妄想,他没有妄想。我们会累,为什么会累?有我!执著这个身是我,我的工作做太多,当然就累。佛与法身菩萨乃至於阿罗汉,他们见思烦恼断尽,无我。无我,诸位想想,谁累?你才明了,在那个境界当中,没有疲倦,没有劳累。所以普贤菩萨十大愿王里头,每一愿最后一句「无有疲厌」,疲是疲倦,厌是厌倦。重复太多,感觉得讨厌,没有!他为什么没有?他无我。他跟众生,帮助一切苦难众生,跟众生有没有发生过什么关系?没有,为什么?无人相,无我相、无人相。真的是「作而无作、无作而作」,你细心去体会这两句话的意思。作而无作,无作而作,对我们来讲,只可以说这是不思议的解脱境界,除此之外,没有言语文字能形容,没有言语文字能说得恰到好处,说不到!所以在这个境界里头,佛在经教里通常都是用烘云托月的办法,让我们在这里头去体会、去领悟,真的是可以意会不可以言传。今天时间到了,我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第七四0卷)  2002/06/15  澳洲净宗学院  档名:12…17…0740
  诸位同学,请看「世界成就品」,第六段刹清净,长行第六句:
  【观察一切菩萨诸地而入住故。】
  清凉大师在《注疏》里告诉我们,「初地胜进,遍学十地行法,后后但是依法行故。上三皆初地。」上三就是前面讲的四、五、六,这三句都是讲初地。『观察一切菩萨诸地』,我们要看到后面这两个字,如果没有后面「诸地」这两个字,「一切菩萨」范围就很广,从初信位到等觉就叫一切菩萨。说诸地,这个范围就狭窄,仅限於十地菩萨,也包括等觉,我们常讲十一地,只讲这个范围。『而入住故』,这是讲心能住,能够入住地上菩萨的境界。
  清凉大师的提示非常重要。没有他老人家的提示,这个境界不是我们的境界,我们很不容易理解。前面在第四句里头,「观察一切境界,生如来家」。初地才真正生如来家,这个标准确实是很高,安住地上菩萨的境界。接著修行,见道之后接著就修道,初地见道,见道之后就开始修了。修什么?一切皆修,长行文里面讲「一切诸波罗蜜悉圆满故」。我们大乘教常讲圆修圆证,圆修是一修一切修,一切修一修,是一多不二,这就是经上讲的圆融。前面跟诸位提过,初地修布施,无量无边的法门都融在布施这一个科目当中,无有一法不是布施。二地菩萨修持戒,也是圆融的,也包含一切法,没有一个法门不是持戒,这才是圆修圆证。
  第六句教我们「观察一切菩萨诸地而入住」,这是胜进,胜是殊胜,进是精进。在这个地方我们看到登地的菩萨依旧不舍勇猛精进,胜就是勇猛,愈是往高位,愈是勇猛精进,他懂得!念念不舍菩提心,行行不离菩萨道。
  我们凡夫纵然精进,白天精进,夜晚睡觉就中断了。菩萨,不要说菩萨了,我们讲凡夫,六道凡夫,六道凡夫里面的色界天人,初禅以上就没有睡眠,他的功夫就不会间断。欲界里头有睡眠,睡眠是欲,「财色名食睡」是五欲,睡眠是在五欲里头的;到色界,这五种欲都断掉了,他不需要饮食、不需要睡眠,他的功夫不会间断。我们在欲界,欲界要常生惭愧心,我们没办法离开五欲,但是要怎样?要尽量减少,决定不可以贪著。
  世尊当年住世,做出凡夫修行的榜样,一生过最简单的生活,真的舍尽了。凡夫修行为什么不能成就?你们好好想想,你想明白、想通了,「放不下」,所以你不能成就。我学佛最初亲近出家人章嘉大师,头一天头一回就教我放下。真的统统都放下了,只剩下两套换洗衣服、一个铺盖,感应就现前了。放下之后,还要继续不断的放下,沾染不得;不但是世间法沾染不得,出世间佛法也沾染不得。事上,我们今天建立这个道场,道场是为正法建立的,是为众生建立的,这是我们应当要做的。心里头有没有牵挂?没有。心里面有一丝毫牵挂,你就错了,为什么?你没有放下。你没有放下,你住六道轮回,你没有住菩萨法界。住菩萨法界,帮助苦难众生,帮助他们破迷开悟,一切设施为众生,与自己毫不相干,自己心里头一丝不挂,彻底放下,你才能常生智慧。
  我们一定要记住,佛在经上常讲,常常提醒我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,我们为什么没有?「但以妄想分别执著而不能证得」。你就知道,世间人常讲花花世界,五欲六尘、名闻利养有一丝毫贪著,你就中毒,你就被污染,你的智慧德相就不见了。
  在这个境界里面,佛很感叹的说:可怜悯者!不要说是人间富贵之人,六欲天子、大梵天王都不例外。可是这里面,不但是天上人间,乃至於地狱、饿鬼、畜生,这里头确确实实有众多的诸佛如来、菩萨、罗汉在里头示现。他们做出的那个样子,跟那些众生一模一样,凡人决定看不出来,以为那个示现都是凡夫。什么时候你能够觉察到?你觉悟了。你觉悟,你就能够觉察到,你能够体会到。你要没有觉悟,那你会把这些圣者统统看作凡夫。
  所以佛法实实在在讲,讲到归根结柢就是一个觉、迷。怎么样觉呢?彻底放下才觉,不肯放下你不可能觉悟。所以菩萨道上没有人障碍你,谁都障不了,自己障碍自己。正因为如此,佛菩萨再慈悲,帮不上忙!谚语所谓的是「解铃还须系铃人」。你是自己迷惑,还是要自己觉悟,佛菩萨只是给你提供一个增上缘,亲因缘、所缘缘、无间缘决定是自己。觉悟了就没有障碍,没有障碍这就是勇猛精进。
  「遍学十地行法」,初地菩萨遍学十地行法,前面已经把这个意思跟诸位报告过。虽然他修的是初地菩萨,主修的是布施波罗蜜,布施就是放下,从这里下手。二地持戒,三地忍辱,四地精进,五地禅定,六地般若,后面方便、愿、力、智,初地菩萨统统修,前面所讲的「一切皆修」。一切都是布施,这个在初地讲起来好懂,为什么?布施里头有财布施、法布施、无畏布施,十波罗蜜总不出这三个范围,这就是「遍学十地行法」。我们凡夫没有觉悟,没有觉悟的凡夫也想入华严境界,是可能的,不是不可能。这部经在最初讲《华严》当机者,就交代得很清楚,哪一类的凡夫可以入这个境界?大心凡夫。心量大,跟菩萨一样,「心包太虚,量周沙界」。这是真的,不是假的。起心动念都想到遍法界虚空界、世界海微尘数刹土里面的一切众生,你有这样的心量,你就具足入华严境界的条件;你没有这个心量,你入不了。这个心量里头生智慧,这个心量里头生慈悲,这个心量里头具足德能,这个要真干。
  我知道许许多多同学都非常想学,是真的想学,难在哪里?难在烦恼习气太重,就是放不下,心量拓不开;很想拓开心量,拓不开。在这种情形之下,有没有办法来帮助他促成?跟诸位说,方法有,不是没有。什么方法?经教的薰修,这是大乘法里头祖师大德的口头禅。我们也确确实实天天在读诵、在听讲、在学习,为什么还是不行?这个不行的原因是什么?我们学的功夫不够,学习得不够彻底,没有达到这标准。怎么办?很简单,继续不断努力。这里头最重要的,佛常讲「受持读诵,为人演说」。你要是真正懂得佛这一句的教诲,哪有难处!关键在第一个字,「受」,我真的接受过来了。一般人学习,接受是接受了,接受少分,所以他的修行功夫不得力。一百分里面,这个百分比,只接受了几分,其他的还是随顺烦恼习气,这就难了,烦恼习气断不掉。断不掉,这一生当中决定不能成就,这一生当中你所得的利益是阿赖耶里头增长善根,这一生当中不起作用。多薰一次的善根,还要等来生来世。来生来世,时节就很难讲了,不知道到哪一生哪一劫你再得人身,你再遇到佛法。
  佛在经上常说「人身难得,佛法难闻」,这是真话。我们这个身舍掉之后,你还能得人身吗?真正来生再得人身,一定是修五戒十善,这是六道里面得人身的条件。如果能够修上品的五戒十善,再加上四无量心,四无量心是「慈悲喜舍」,你才能够生欲界上面的几层天。要想脱离欲界,刚才讲了,「财色名食睡」要断掉。在哪里断?现前断。现前在这个人间跟大众外面现的相是一样的,有「财色名食睡」;内心里面干干净净,确确实实没有,这叫断了。大乘法里头常讲「即相离相,离即同时」,外面人不懂,自己很清楚,你修行功夫得力了。谁知道你?比你境界高的人知道,跟你同等的境界也知道,比你境界低的他不知道。修行真用功,决不是求别人知道;要有心求别人知道,你已经落在好名,你「名」没有放下。我们常讲名闻利养,你名闻没放下,名也是世间福报。世间法不碍佛法,佛法也不碍世间法,可是初学的人很难,「即相离相」不容易。
  由此我们才真正晓得,世尊、祖师大德们为什么常常赞叹苦行,为什么重视持戒,苦行跟持戒对於初学的人来讲有大帮助,跟一切众生和光同尘,即相离相。那是什么阶段?那是已经契入三昧,你才能做到。三昧是正受,你已经得正受,正常享受;正常享受就是已经把五欲六尘、财色名食睡从内心里面放下了,这个可以。你没有这个功夫,不行。没有这种功夫,自己一定要清楚,还是要从持戒、苦行上下功夫,对你肯定有好处。
  所以经教里头一再说大乘是以小乘为基础,小乘就是苦行、持戒。戒经里头,不深,《沙弥律仪》古大德就说得很清楚,引用释迦牟尼佛的话来讲的,不先学小乘后学大乘,非佛弟子。非佛弟子,为什么非佛弟子?不听佛的教诲,不遵守佛教学的次第。
  往年,说老实话,我只是讲经,劝导大家,因为都是住别人道场,自己做不了主。早年在台湾「华藏图书馆」,是韩馆长的道场,她做主。过去在新加坡这四年,我们住在居士林净宗学会,李木源居士的道场,我也不能做主。到这个地方建立这么一个道场,我不想做主,所以布里斯本净宗学会他们请我做会长,我把会长让给葛来姆。这个地方道场

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