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第340章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第340章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  所以『是中修行经劫海』,人家有这么长的耐心,我们听一部经,听个一百遍、两百遍、三百遍,这个耐心都没有,你怎么会成就?再告诉诸位,这一部经通了,你有悟处了,你领悟了,部部经拿到面前都没有问题,你都能理解,所谓是一经通一切经通。难就难在你一部经都不通,你还搞好多,这个也想学,那个也想学,贪而无厌。中国古时候谚语常说「贪多嚼不烂」。你搞的功课太多了,门门都懂得一点,没有一样精通,一部都不通。
  所以初学,「舍得」两个字很重要。你要能舍,统统都舍掉,我这一样就能得到。你样样都不能舍,你一样都得不到。世出世间学东西的秘诀就在此地,至少一样真的学的可以了,才可以学第二样。古人的标准严格,古人的标准不开悟不能学第二样。李老师给我们的标准,实在讲,那是放得很宽很宽了,他对我们的要求,我们学讲经,学这一部经,上台去讲,他听得很满意,说可以了,你可以另外选一部经来学,这个标准太宽了。李老师也是知道现代人的根基,你不让他学第二门,他兴趣没有了,他就不学了。现代人没有耐心,能够把经文讲通了,没有讲错就算不错了。这个不是古人的标准,可是这是老师教初学,真的是针对现前众生的根性,不得已的措施,我们要能理解。
  「一门深入,长时薰修」,非常重要。早年我在台中学讲经,我跟我们同学们常常说,这一部经上台讲过一遍,是不是就行了?不行,至少要讲十遍。我是这么一个标准,学一部,这一部讲过十遍,再选一部。十遍印象深,这有一点底子了。一遍不行!一遍两遍三遍转眼就忘掉了。遍数多了,你就有悟处,小悟有悟处,有悟处你就能落实,你会把经教变成自己现实的生活,那就得受用了。解行相应,解在行中,行在解中。这个样子你愈悟愈深,愈悟愈广,你在修学里面得法喜充满,你真正尝到法味。
  古人讲法味浓於世味,你对於世间那种五欲六尘的享受自自然然远离了,不欢喜了,法味浓了。到这个境界,可以说你学习的功夫得力了。但是要到这个阶段,必须要下一番死功夫。这个功夫究竟要多长?因人而异,每个人不相同,务必要锲而不舍,有恒心,有毅力,勇猛精进。到有悟入的时候,你就有善巧方便了。没有悟入的时候,要遵守老师的教诫。为什么?怕讲错,不敢发挥。自己真的有悟处,真的契入了,你可以自由发挥。这个时候标准在哪里?你已经住三昧了,这是个标准。
  像我们现在修念佛法门,你没有契入念佛三昧。我们学《华严》,你没有入华严三昧。我们不能像菩萨入得那么深,能入一分、两分就不错了,这就是小悟了。菩萨那是彻悟,那个功德深,那个三昧智慧能破无明。我们今天很浅,一分两分的三昧不能破无明,也不能断烦恼,但是能伏烦恼,这就不错了,就很难得了。虽有烦恼,不起现行。烦恼真的没有断,但是烦恼不起作用,也不必勉强去伏它,自自然然伏住了,贪瞋痴慢都不起作用,自私自利、名闻利养自然淡薄了,日常生活可以随遇而安,自得其乐,这是功夫刚刚得力的样子!第三句:
  『广大神变靡不兴』。前面也跟诸位提过,这就是善巧方便,现在的术语叫灵活的运用,它不是死呆板的,巧妙灵活又不违背原则,这在佛法称为善巧方便,现在有人称为高度艺术。
  『法界之中悉周遍』,这一句话就是我们常讲你对一切人、对一切事、对一切物运用自在,手段方法虽然很多,目标只有一个,帮助众生破迷开悟,帮助众生转凡成圣。再看底下这一首:
  【法界国土一一尘,诸大刹海住其中,佛云平等悉弥覆,於一切处咸充满。】
  诸位总是要记住,这四首偈都是讲「微细国土」,是在微尘、是在毛端毛孔里面现的境界。这个境界确确实实是法身菩萨的境界,九法界里面的圣贤,菩萨、声闻、缘觉都见不到。佛给我们说阿罗汉的天眼能见到微尘,但是见不到微尘里面的境界。像现在科学的工具,高倍的显微镜,利用这些高科技的仪器能够观察到分子、原子、电子、粒子,就彷佛阿罗汉的天眼一样。但是粒子里面,原子、电子里面,它有世界看不到,那里头有一切诸佛刹土,看不到!
  第一句讲『法界国土一一尘,诸大刹海住其中』。那个「诸」是多,多到我们没有办法想像,尽虚空遍法界,一切诸佛刹土,都在一尘之中,一粒微尘里头,每一粒微尘皆如是。这些话要不是佛说出来,诸位想想,谁能说得出来?他为什么说不出来?没有见到。如来是「真语者、实语者、如语者」。如,他所讲的如事实真相一样,不增不减,我们现在一般人讲实话实说,绝对没有添加一点点,也没有减少一点点。佛要不是亲自见到这个境界,他怎么能说得出来?
  『佛云平等悉弥覆』,弥覆就是盖覆的意思。云是比喻,比喻佛的慈悲,佛法常讲慈云,要是就字面上来说,佛是觉的意思,代表无上正等正觉的教学,普遍在尘中佛刹里面推广。「弥覆」要用现在话说,全面的推广。
  『於一切处咸充满』。这个一切处是尘中的诸佛刹土,这是事事无碍的境界。唯独《华严》里头有说,佛在其他经里面没说过。
  我们继续看末后这一首,第二十首:
  【如一尘中自在用,一切尘内亦复然,诸佛菩萨大神通,毗卢遮那悉能现。】
  这一首是讲自在,合前面一首度化众生得大自在。我们想想,微尘里面的刹土,刹土里头有众生,我们微尘也看不到,刹土也看不到,众生不必说了。换句话说,我们是决定不可能帮助微尘里面刹土当中的众生,我们做不到。也许我们就是那个毛端、微尘里面现的这个世界,我们自己茫然无知,丝毫都不能够觉察。这可不可能?是大有可能。但是诸佛如来、这些法身菩萨他们有能力,尘中刹土里面的众生如果有感,十方诸佛菩萨都有应,感应道交,这个境界不可思议。法身菩萨教化众生得大自在,这个得大自在就是障碍都没有了。不像我们,我们确实理有碍,事有碍,理事有碍,事事是更有障碍。他们入无障碍的境界,无障碍就是大自在。
  『一切尘内亦复然』,一尘如是,一切尘无不如是。
  『诸佛菩萨大神通』,在这个地方显示出真叫神通广大,决不是一般人能够想像得到的。佛菩萨示现什么样的神通?就是前面所讲的「圆满的智慧」;「圆满的德能」,这个德能就是我们一般讲的善巧方便、高度的艺术;「圆满的相好」。摄受众生、教化众生、成就众生,这是必须具备的三个条件,我们要想度自己也是这三个条件。这个三个条件里面最重要的一个,智慧,德能、相好是跟著来的,你没有智慧,哪来的德能?没有德能,哪来的相好?
  由此可知,释迦牟尼佛当年住世讲经,为什么《般若经》讲二十二年?整个教学四十九年当中,般若占二十二年,几乎是一半。由此可知,般若这一门功课是佛教化众生最主要的一个科目。在中国,翻译的经典,《般若经》也是最为丰富,六百卷!《华严》算是大经了,《华严》流传到中国,唐朝的翻译八十卷,加上贞元的译本四十卷,这里面有重复的,除掉重复总共才九十九卷。《般若经》有六百卷,比《华严》多上五倍。
  我们学佛,无论学哪个法门,不能不重视般若。你要想得般若智慧,你不能不重视三昧,这是讲的禅定。在我们念佛人讲的是一心不乱,一心不乱是念佛三昧,你要重视。你要想得一心不乱,你不能不持戒,戒的作用,防非止过,我们才能得一心。一心是定,不乱是慧。有很多人误会净土宗不求智慧,只知道念佛求生净土。说这种话他是一知半解,他对这个法门无所知。
  世尊所传下来的无论是大乘小乘,显教密教,宗门教下,任何一个法门都具足戒定慧三学。你仔细去看看经,现在流传的《大藏经》,无论是大部经是小部经,你细细看看里面,是不是具足戒定慧三学?然后你才晓得,净宗哪有不求智慧的道理!一般人只以为教下求智慧,宗门求禅定,净土宗连定慧都疏忽了,那还有什么成就?实在讲,蕅益大师一些著作没有去读过,印光大师的《文钞》他也没读过,果然浏览个一两遍,我相信他不会说这个话了。净宗的教学确实是诸佛如来高度艺术的落实,用佛门术语讲善巧方便到极处,这是「诸佛菩萨大神通」。
  『毗卢遮那悉能现』,这一句是总结。你看看微细国土,佛菩萨教化众生这种高度艺术,毗卢遮那佛能把它显现出来,让你观察得清清楚楚明明白白。毗卢遮那现在哪里?就现在《华严经》上,我们看到了,我们明白了。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,请看「所依住」偈颂第二十一首,最后两首:
  【一切广大诸刹土,如影如幻亦如焰,十方不见所从生,亦复无来无去处。】
  清凉大师在注解里面告诉我们,末后这两首偈显示刹土的体性,「结归有在」。第一首是说「刹依性有,有即非有」。我们看经文,『一切广大诸刹土』,这真的是广大,尽虚空遍法界,一切诸佛如来所成的无量无边无尽无数的刹土,用我们现在话讲太虚空当中的星系,小星系、大星系、更大的星系,像这样大星系无量无边无数无尽,包括华藏世界,包括极乐世界,经文上面没有说华藏、极乐除外。这些境界从哪里来的?佛在这个经上讲「唯心所现,唯识所变」,这是把佛刹由来,「结归有在」,是这么来的。
  但是我们要知道,性是空寂灵明,它不是物质,它没有形相。虽然不是物质,没有形相,它能现物质形相。虽然现无量无边物质现象,你要晓得这些物质现象就像《金刚经》上所说的「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。那你的观察完全正确了。你要误以为这些现象是实有,那你完全看错了。《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,这个话是什么意思?我们在前面曾经用了不少的时间跟同学们分析过。佛讲的话是真的,不是假的。分析到最后,我们得到一个结论,这个结论就是《般若经》上所说的,「一切诸法,无所有,毕竟空,不可得」,这才是宇宙人生的真相。连我们自己的身,我们自己的身这个物质现象,确确实实是无所有、毕竟空、不可得。
  如果你真的明白了觉悟了,你就得自在了,梦幻泡影,假的。佛祖教人藉假修真,我们明白了,藉著这个假身,藉著这个假的境界;我这个身是假的,我居住的环境国土刹土也是假的,都是无所有、毕竟空�

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