大方广佛华严经净空法师第601-800集-第276章

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　　佛法表法用法轮，法轮是圆，圆心决定不动的，圆心要一动，灾难就来了。如果你画一个圆，那个圆心一动，你那个圆周就地震，就不会圆了。心不能动，你画的那个才能画得圆。心不但不能动，心不能有，心要有，心就坏了。诸位如果读过中学学过几何，你就明了，圆心有没有？圆心肯定有，圆心在哪里？不可得。点是一个抽象概念的点，点移动成为线，线就有痕迹。点没有痕迹，所以点是属於空，不属於有。点要是移动，那就是有，无中生有。线移就成为面积，那就更明显的有，存在了，无中生有。几何学上这个原理跟佛法讲的原理没有两样，佛法讲有从哪里来的？有从无中来的。心跟识都是无，无中生有。无中生有是第一个从心性生阿赖耶识，真如本性就好像是点，阿赖耶识好像是线，头一个移动。然后发展到三细六粗，那就好像再从线移动成面，面移动成体积。所以虚空法界、刹土众生是这样演变出来的，体是空的。
　　体既然是空的，相哪里会是真的？所以你一定要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」。如果知道一切相是虚妄，你还会执著它吗？你还会在一切现象上起心动念吗？不可能。这个时候叫万缘放下，为什么？了解，了解它的真相。它的真相确确实实是《般若经》上所说的，「一切诸法无所有，一切诸法毕竟空，一切诸法不可得」，包括我们的身体，包括我们的思想，都是无所有、毕竟空、不可得。谁知道？佛知道，法身菩萨知道，觉悟的人知道。所以人家才放下，放下得大自在，放下得大圆满。这个东西放下之后，自己的心跟虚空法界相应，自己的身跟刹土众生融合，他怎么会不自在？这就叫入法界。这是这首偈子里面第三句的意思，是讲能现能变如虚空。
　　我们现在回过头来再看前面两句：『安住普贤诸愿地』，普贤十大愿王，这个每一个同学都很熟悉，《华严经》要重复千百遍，所以普贤大愿哪有记不住的道理？印象一定相当深刻。但是还是许多人克服不了自己的业障，虽然有很深刻的印象，他不能依教奉行。普贤菩萨的大愿跟一切大乘菩萨差别在哪里？这个我们要知道，差别在心量。普贤菩萨起心动念，他的境界就是他的范围是尽虚空遍法界，一切众生一个都不漏．这是普贤菩萨。大乘菩萨没有这么大的心量，大乘菩萨心量常讲「心包太虚，量周沙界」，也只能在一个平面的法界。至於无量无边、无尽无数重叠的法界，大乘菩萨不知道。我们汗毛毛端里头有法界，毛孔有法界，微尘有法界；微尘、毛端里面的法界跟我们现实的法界是一样大，这是事事无碍的境界。我们外面的虚空法界并没有缩小，我们的微尘、毛孔没有放大，世界投在里面不小，微尘、毛孔不大。大小是平等的，大小没有障碍。大小平等无碍，跟诸位说，远近平等无碍，没有远近；来去平等无碍，没有来去；生灭平等无碍，没有生灭，这是一真法界。这是如来果地上的境界，法身菩萨契入。凡夫怎么会懂？
　　我们学了《华严》，《华严经》怎么修法？华严家常常讲，华严修行是入法界定，也叫做华严三昧。法界定那就是入这个境界，这个境界才是真正究竟圆满的「心包太虚，量周沙界」，跟大乘菩萨理念不一样。然后再来谈普贤菩萨教导我们学习的纲领，第一个「礼敬诸佛」，我们有没有对诸佛菩萨轻慢？有没有对诸佛菩萨不敬？你说没有，我也相信。你有没有对一切人轻慢？对一切人不敬？特别是对你的冤亲债主？那有可能。你有没有对蚊虫蚂蚁不敬？有没有对这些小动物不尊重？这个肯定有，普贤行没你的分。为什么？「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆是未来佛」，蚊虫蚂蚁是未来佛，你的冤亲债主也是未来佛，你不亲近他，你就是得罪未来佛。所以菩萨行里头，普贤行是究竟圆满的菩萨行。经上说得很好：菩萨不修普贤行不能圆成佛道，菩萨要想成佛，一定要先修普贤行。
　　我讲经常常教大家孝养父母，从我们自己本身父母开始，然后把对本身父母的孝养扩大到孝养一切众生，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。你有这个思想吗？你有这个念头吗？你有这个想法吗？偶尔有一下，像闪电一样，黑暗当中突然有一道光明，一会儿就没有了。那个一闪光叫善根发现，很可惜你保不住，一刹那你就忘掉了，烦恼习气就起现行了。如果这一念光明你真正把它抓住，念兹在兹，你就是普贤菩萨。为什么？你修普贤行。修普贤行的人就是普贤菩萨，了不起！诸佛赞叹，龙天善神恭敬你。在《华严经》上善财童子给我们做了模范，善财童子修普贤行，对一切人事物，一切人无论是善人、是恶人，平等恭敬，恭敬里头决定没有一丝毫差等。对阿弥陀佛多尊敬一点，对那些众生少一分恭敬，都错了，那不是普贤行。决定是平等的，恭敬一切众生的佛性。
　　一切众生皆有佛性，器世间我们讲植物、矿物，它有法性，法性跟佛性是一个性。所以对树木花草恭不恭敬？有没有轻慢它？尘沙、石头你有没有真的恭敬它？没有，这哪里能修普贤行？普贤行是对一切人一切事一切物平等的恭敬，「礼敬诸佛」。一般人做不到，大乘菩萨都做不到。为什么说法身菩萨做到？法身菩萨就是修普贤行的。不修普贤行证不了法身，不修普贤行入不了一真法界，见不到毗卢遮那如来，道理在此地。我们想自己要什么样的成就，你得要真干。打妄想永远不能成就，带著欺骗的这种心，你永远不能成就。所以要记住，清净的信心，《金刚经》上讲：「信心清净则生实相」，生实相就生智慧。没有清净信，你哪来智慧？坚固心则不退转，你能够保持。要能真正保持不退转，唯一的方法要亲近善知识，要得到诸佛菩萨的护念，我们一般讲加持。上面一首偈子，要永离谄诳心，永远舍弃谄媚、巴结。所以初学修行人，决定不交际权贵，世间官做得很高的、大富大贵的人家不去。
　　世尊当年在世，僧团里面生活方式都是托钵，托钵这些人家不去托。做大官的人，他们居住的地方警卫森严，你进去守卫人员就赶你走，那你不是自取其辱吗？不能去。托钵佛规定，哪些人家可以去托，哪些人家不能去托，要知道回避。佛可以去，这些国王大臣，佛的智慧大、威德大，那行！他们不拒绝，他们礼请，这个行，佛是去教化的。我们初学的人没有这个智慧、没有这个威德，回避！都是属於礼节。赞叹，「称赞如来」，你看看前面讲的是礼敬诸佛，佛是从形相上说的，决定没有分别、没有差等，至诚恭敬。别人不恭敬我，别人甚至侮辱我，我对他恭敬。为什么？我修普贤行。如果「这是冤家债主，这个人常常想害我」，我们起这个念头的时候，普贤行就毁掉了。你的清净心里头夹杂著不净，你的善心里头夹杂著不善，错了！你不是修普贤行的人，你入不了华严境界；入不了华严境界再告诉诸位，你没有办法到极乐世界去。
　　这个话我跟你讲老实话，从前李老师常常给我们讲，「台中莲社」他领导的，念佛人一天到晚手上拿著念珠不离手，阿弥陀佛、阿弥陀佛。他常说：「一万人当中真正能往生，二、三人而已，还有九千九百九十五、六的人，不能往生。」什么原因？掺杂不善，掺杂不净。你才晓得，这叫易行道，比起其他法门是容易得多，易也不是你想像当中那么容易，你可不要误会，跟其他法门比较起来容易。可是这个事情在自己不在别人，在自己求自己总是容易，求人难。一定要要求自己纯净的心，不可以夹杂不清净；纯善的心，不可以夹杂不善，如此而已。你要严格的要求自己，你不能够要求别人。要求别人对我好，这个不可以的；要求我对别人好，这是正确的。要求我要用真诚心待人，不要要求别人用真诚心待我，那你就错了。要求我以清净心处事待人接物，绝不要求别人用清净心对我；我用平等心待人，也不能要求别人用平等心待我。
　　我们的心态自卑谦下，这是平等心在形式上表现的，我总是尊敬你，我并不希望你尊重我。你能尊重我，你也会逐渐逐渐觉悟，你不觉悟是决定不可能的。觉悟的人跟不觉悟的人在一起，表面上看好像吃很大的亏，上大当，实际上你完全想错了。正在这个地方提升自己的德行，成就自己的慧业，确确实实把自己无始劫以来贡高傲慢的心磨尽了。慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是它。儒家是控制，「傲不可长」，佛家是要把它断掉。为什么？它是大烦恼。根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、还有个恶见，六个根本烦恼，它排名在第四。障碍我们修积功德，障碍性德的流露。你要不把它断掉，怎么行？怎么断法？从恭敬。这从相上说，要平等。
　　「称赞如来」，你看看它换了字，它不用诸佛，它用如来。如来从性上说，换句话说，他的心、行、言语要是与性德相应，我们称赞；与性德不相应，不提，决定没有毁谤，这个道理要懂。无量劫来许许多多众生生生世世修行，他功德漏掉了，从哪里漏掉？从嘴巴漏掉，这是修积功德最大的漏洞。所以古大德教诫初学，用什么方法？「止语」，你不说话。不说话、不起心动念，你的功德漏不掉，这个未尝不是一个好方法。一个人闭关住山，不要说别的，他果然能够住上几年，五年、十年、二十年，除念一句阿弥陀佛之外，一句话不说，无论人家来讲什么，「阿弥陀佛」。心里头阿弥陀佛，口里头阿弥陀佛，除这个没有一个杂念，这个人肯定上上品往生。为什么？心清净了。「心净则佛土净」，他一切众善圆满具足，所有业障消除了，那是上善之人。所以六祖在《坛经》里面讲，「若真修道人，不见世间过」，常常心里面还有别人的是非长短，口里头还有，你所修积的功德全都漏掉了。你的心不清净，心不净，身也不净、土也不净，身跟土是随心转变的。心转境界，不是境界转心。「若能转境，则同如来」，这是佛说的。如来跟我们不一样的，如来转境界，凡夫被境界所转，我们一般讲禁不起考验。
　　我今天讲这个经，实在讲不得已，有人能够讲、代我讲，我愿意每天给他磕三千个大头。我讲的话是真的，不是假的，我恭敬、赞叹，而是没有人代讲，没有法子。这一次讲这个经，你们大家都晓得是韩馆长启请的，往生之前要求的，写在第一条里头。我感她的恩，用什么报答她对我三十年的护持？这个经的圆满功德回向给她，我们知恩报恩。现在社会许许多多忘恩负义，我们怎么教他？我们要用行动做给他看。口说人家不相信�