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第276章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第276章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  佛法表法用法轮,法轮是圆,圆心决定不动的,圆心要一动,灾难就来了。如果你画一个圆,那个圆心一动,你那个圆周就地震,就不会圆了。心不能动,你画的那个才能画得圆。心不但不能动,心不能有,心要有,心就坏了。诸位如果读过中学学过几何,你就明了,圆心有没有?圆心肯定有,圆心在哪里?不可得。点是一个抽象概念的点,点移动成为线,线就有痕迹。点没有痕迹,所以点是属於空,不属於有。点要是移动,那就是有,无中生有。线移就成为面积,那就更明显的有,存在了,无中生有。几何学上这个原理跟佛法讲的原理没有两样,佛法讲有从哪里来的?有从无中来的。心跟识都是无,无中生有。无中生有是第一个从心性生阿赖耶识,真如本性就好像是点,阿赖耶识好像是线,头一个移动。然后发展到三细六粗,那就好像再从线移动成面,面移动成体积。所以虚空法界、刹土众生是这样演变出来的,体是空的。
  体既然是空的,相哪里会是真的?所以你一定要晓得,「凡所有相,皆是虚妄」。如果知道一切相是虚妄,你还会执著它吗?你还会在一切现象上起心动念吗?不可能。这个时候叫万缘放下,为什么?了解,了解它的真相。它的真相确确实实是《般若经》上所说的,「一切诸法无所有,一切诸法毕竟空,一切诸法不可得」,包括我们的身体,包括我们的思想,都是无所有、毕竟空、不可得。谁知道?佛知道,法身菩萨知道,觉悟的人知道。所以人家才放下,放下得大自在,放下得大圆满。这个东西放下之后,自己的心跟虚空法界相应,自己的身跟刹土众生融合,他怎么会不自在?这就叫入法界。这是这首偈子里面第三句的意思,是讲能现能变如虚空。
  我们现在回过头来再看前面两句:『安住普贤诸愿地』,普贤十大愿王,这个每一个同学都很熟悉,《华严经》要重复千百遍,所以普贤大愿哪有记不住的道理?印象一定相当深刻。但是还是许多人克服不了自己的业障,虽然有很深刻的印象,他不能依教奉行。普贤菩萨的大愿跟一切大乘菩萨差别在哪里?这个我们要知道,差别在心量。普贤菩萨起心动念,他的境界就是他的范围是尽虚空遍法界,一切众生一个都不漏.这是普贤菩萨。大乘菩萨没有这么大的心量,大乘菩萨心量常讲「心包太虚,量周沙界」,也只能在一个平面的法界。至於无量无边、无尽无数重叠的法界,大乘菩萨不知道。我们汗毛毛端里头有法界,毛孔有法界,微尘有法界;微尘、毛端里面的法界跟我们现实的法界是一样大,这是事事无碍的境界。我们外面的虚空法界并没有缩小,我们的微尘、毛孔没有放大,世界投在里面不小,微尘、毛孔不大。大小是平等的,大小没有障碍。大小平等无碍,跟诸位说,远近平等无碍,没有远近;来去平等无碍,没有来去;生灭平等无碍,没有生灭,这是一真法界。这是如来果地上的境界,法身菩萨契入。凡夫怎么会懂?
  我们学了《华严》,《华严经》怎么修法?华严家常常讲,华严修行是入法界定,也叫做华严三昧。法界定那就是入这个境界,这个境界才是真正究竟圆满的「心包太虚,量周沙界」,跟大乘菩萨理念不一样。然后再来谈普贤菩萨教导我们学习的纲领,第一个「礼敬诸佛」,我们有没有对诸佛菩萨轻慢?有没有对诸佛菩萨不敬?你说没有,我也相信。你有没有对一切人轻慢?对一切人不敬?特别是对你的冤亲债主?那有可能。你有没有对蚊虫蚂蚁不敬?有没有对这些小动物不尊重?这个肯定有,普贤行没你的分。为什么?「一切众生皆有佛性」,「一切众生皆是未来佛」,蚊虫蚂蚁是未来佛,你的冤亲债主也是未来佛,你不亲近他,你就是得罪未来佛。所以菩萨行里头,普贤行是究竟圆满的菩萨行。经上说得很好:菩萨不修普贤行不能圆成佛道,菩萨要想成佛,一定要先修普贤行。
  我讲经常常教大家孝养父母,从我们自己本身父母开始,然后把对本身父母的孝养扩大到孝养一切众生,「一切众生皆是我过去父母,未来诸佛」。你有这个思想吗?你有这个念头吗?你有这个想法吗?偶尔有一下,像闪电一样,黑暗当中突然有一道光明,一会儿就没有了。那个一闪光叫善根发现,很可惜你保不住,一刹那你就忘掉了,烦恼习气就起现行了。如果这一念光明你真正把它抓住,念兹在兹,你就是普贤菩萨。为什么?你修普贤行。修普贤行的人就是普贤菩萨,了不起!诸佛赞叹,龙天善神恭敬你。在《华严经》上善财童子给我们做了模范,善财童子修普贤行,对一切人事物,一切人无论是善人、是恶人,平等恭敬,恭敬里头决定没有一丝毫差等。对阿弥陀佛多尊敬一点,对那些众生少一分恭敬,都错了,那不是普贤行。决定是平等的,恭敬一切众生的佛性。
  一切众生皆有佛性,器世间我们讲植物、矿物,它有法性,法性跟佛性是一个性。所以对树木花草恭不恭敬?有没有轻慢它?尘沙、石头你有没有真的恭敬它?没有,这哪里能修普贤行?普贤行是对一切人一切事一切物平等的恭敬,「礼敬诸佛」。一般人做不到,大乘菩萨都做不到。为什么说法身菩萨做到?法身菩萨就是修普贤行的。不修普贤行证不了法身,不修普贤行入不了一真法界,见不到毗卢遮那如来,道理在此地。我们想自己要什么样的成就,你得要真干。打妄想永远不能成就,带著欺骗的这种心,你永远不能成就。所以要记住,清净的信心,《金刚经》上讲:「信心清净则生实相」,生实相就生智慧。没有清净信,你哪来智慧?坚固心则不退转,你能够保持。要能真正保持不退转,唯一的方法要亲近善知识,要得到诸佛菩萨的护念,我们一般讲加持。上面一首偈子,要永离谄诳心,永远舍弃谄媚、巴结。所以初学修行人,决定不交际权贵,世间官做得很高的、大富大贵的人家不去。
  世尊当年在世,僧团里面生活方式都是托钵,托钵这些人家不去托。做大官的人,他们居住的地方警卫森严,你进去守卫人员就赶你走,那你不是自取其辱吗?不能去。托钵佛规定,哪些人家可以去托,哪些人家不能去托,要知道回避。佛可以去,这些国王大臣,佛的智慧大、威德大,那行!他们不拒绝,他们礼请,这个行,佛是去教化的。我们初学的人没有这个智慧、没有这个威德,回避!都是属於礼节。赞叹,「称赞如来」,你看看前面讲的是礼敬诸佛,佛是从形相上说的,决定没有分别、没有差等,至诚恭敬。别人不恭敬我,别人甚至侮辱我,我对他恭敬。为什么?我修普贤行。如果「这是冤家债主,这个人常常想害我」,我们起这个念头的时候,普贤行就毁掉了。你的清净心里头夹杂著不净,你的善心里头夹杂著不善,错了!你不是修普贤行的人,你入不了华严境界;入不了华严境界再告诉诸位,你没有办法到极乐世界去。
  这个话我跟你讲老实话,从前李老师常常给我们讲,「台中莲社」他领导的,念佛人一天到晚手上拿著念珠不离手,阿弥陀佛、阿弥陀佛。他常说:「一万人当中真正能往生,二、三人而已,还有九千九百九十五、六的人,不能往生。」什么原因?掺杂不善,掺杂不净。你才晓得,这叫易行道,比起其他法门是容易得多,易也不是你想像当中那么容易,你可不要误会,跟其他法门比较起来容易。可是这个事情在自己不在别人,在自己求自己总是容易,求人难。一定要要求自己纯净的心,不可以夹杂不清净;纯善的心,不可以夹杂不善,如此而已。你要严格的要求自己,你不能够要求别人。要求别人对我好,这个不可以的;要求我对别人好,这是正确的。要求我要用真诚心待人,不要要求别人用真诚心待我,那你就错了。要求我以清净心处事待人接物,绝不要求别人用清净心对我;我用平等心待人,也不能要求别人用平等心待我。
  我们的心态自卑谦下,这是平等心在形式上表现的,我总是尊敬你,我并不希望你尊重我。你能尊重我,你也会逐渐逐渐觉悟,你不觉悟是决定不可能的。觉悟的人跟不觉悟的人在一起,表面上看好像吃很大的亏,上大当,实际上你完全想错了。正在这个地方提升自己的德行,成就自己的慧业,确确实实把自己无始劫以来贡高傲慢的心磨尽了。慢是大烦恼,贪瞋痴底下就是它。儒家是控制,「傲不可长」,佛家是要把它断掉。为什么?它是大烦恼。根本烦恼:贪、瞋、痴、慢、疑、还有个恶见,六个根本烦恼,它排名在第四。障碍我们修积功德,障碍性德的流露。你要不把它断掉,怎么行?怎么断法?从恭敬。这从相上说,要平等。
  「称赞如来」,你看看它换了字,它不用诸佛,它用如来。如来从性上说,换句话说,他的心、行、言语要是与性德相应,我们称赞;与性德不相应,不提,决定没有毁谤,这个道理要懂。无量劫来许许多多众生生生世世修行,他功德漏掉了,从哪里漏掉?从嘴巴漏掉,这是修积功德最大的漏洞。所以古大德教诫初学,用什么方法?「止语」,你不说话。不说话、不起心动念,你的功德漏不掉,这个未尝不是一个好方法。一个人闭关住山,不要说别的,他果然能够住上几年,五年、十年、二十年,除念一句阿弥陀佛之外,一句话不说,无论人家来讲什么,「阿弥陀佛」。心里头阿弥陀佛,口里头阿弥陀佛,除这个没有一个杂念,这个人肯定上上品往生。为什么?心清净了。「心净则佛土净」,他一切众善圆满具足,所有业障消除了,那是上善之人。所以六祖在《坛经》里面讲,「若真修道人,不见世间过」,常常心里面还有别人的是非长短,口里头还有,你所修积的功德全都漏掉了。你的心不清净,心不净,身也不净、土也不净,身跟土是随心转变的。心转境界,不是境界转心。「若能转境,则同如来」,这是佛说的。如来跟我们不一样的,如来转境界,凡夫被境界所转,我们一般讲禁不起考验。
  我今天讲这个经,实在讲不得已,有人能够讲、代我讲,我愿意每天给他磕三千个大头。我讲的话是真的,不是假的,我恭敬、赞叹,而是没有人代讲,没有法子。这一次讲这个经,你们大家都晓得是韩馆长启请的,往生之前要求的,写在第一条里头。我感她的恩,用什么报答她对我三十年的护持?这个经的圆满功德回向给她,我们知恩报恩。现在社会许许多多忘恩负义,我们怎么教他?我们要用行动做给他看。口说人家不相信�

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