大方广佛华严经净空法师第601-800集-第244章
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佛心只有众生,众生还在迷惑颠倒,如何帮助他觉悟?如何帮助他回头?如何帮助他解脱?这是佛心。佛的心真诚、离相,不像我们这样粗,念头感触都非常粗鲁、形相分明,佛的那个形相痕迹都找不到。为什么?心平了。我们学佛要修平等心,修平等心不能挑剔,这个地方好、那个地方不好,你还有好坏;这个地方凶,那个地方吉,你还有吉凶;这个地方有灾难,那个地方有福,这是凡夫。诸佛菩萨没有这些选择、没有这些妄想、没有这些分别执著,诸佛菩萨只有随缘。这个地方有灾难,灾难很严重,这个地方的众生求佛有感,佛菩萨就来了,就有应;决不是说你这里有灾难,我不能到你那里去,这是凡夫,这不是佛菩萨。《普门品》里头说,观世音菩萨讲,「千处祈求千处应」。如果那个地方有灾难,观世音菩萨那边有人来感、来祈求,观世音菩萨说「你这里有灾难,我不能去」,那是菩萨吗?不是菩萨了。这些地方我们要明了,我们要学习。
所以一定要学佛菩萨真平等,离妄想分别执著就平等;妄想分别执著没有离开,到哪里去找平等?这个道理我们要懂,要知道学习。众生有感,愈是苦难的地方,愈是危机重重的地方,没有人敢去,佛菩萨去。去干什么?救苦救难。我们在经上常常看到安慰众生、开示众生,为众生做榜样,教化众生。吉凶祸福,那是果报,果一定有因、一定有缘。佛菩萨如何帮助这些苦难众生度过灾凶?没有别的,只是把果报的因缘跟大家讲清楚、讲明白,听的人觉悟、回头,这个灾难就没有了,逐渐逐渐减轻到最后转过来了。佛菩萨帮助众生是这种帮助法,这才叫真正的帮助、真正的救济。慈悲救济,无过於此!不是用金钱,不是用财物,金钱财物解决不了问题,何况用那些东西来解决还有副作用。所以真正解决的方法,不但佛家,其他的宗教典籍里头教人:忏悔、改过。
佛教人断恶修善、转迷为悟,再说得明白一点、通俗一点,把自私自利的念头断掉,把利益社会、利益大众的念头兴起,这是真正的断恶修善。断恶修善要从这个地方下手,那你是真的断掉了。从今而后起心动念,不再为自己,能够为一切众生想,想一切众生的福祉,为一切众生真正幸福去工作、去努力。要是为自己,就错了。为自己修再大的福报,出不了六道轮回。出不了六道轮回,你就要晓得,肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短促,这些都是事实。所以修行最可贵的是什么?世出世法最可贵的、佛菩萨希望我们的,就是「显示诸法真实性」,禅宗讲明心见性,这是最可贵的,世出世间一切法没有能够跟它相比的。你见性了,你见到宇宙人生真相,你的智慧开了,你的德能、相好现前,无始劫以来你的问题解决了。世间人追求财富,你得到的财富是尽虚空遍法界;世间人追求智慧,你所得到的是称性圆满的般若智慧现前。全是自性本具的性德,见性就全部恢复,圆满菩提不从他得!
学佛学这个,不是学别的,这是早年方东美先生教给我「人生最高的享受」。契入这个境界之后,真正懂得随缘。我们一般凡夫哪里知道这个道理?哪里晓得这个事实?这桩事从来没有听人说过,你怎么会修?你怎么能证得?我们在这一生当中真正是有幸,得人身闻佛法,闻如来正法,无上微妙的大法。《大方广佛华严》我们遇到了,遇到之后,要能信、能解、能行、能证,这是世出世间最可贵的。现前的生活包括我们工作、处事待人接物,就契入无障碍的境界,「理事无碍,事事无碍」,这个受用到哪里去找?天上人间找不到。也许有同学要问,释迦牟尼佛当年在世,好像也有很多地方有障碍,并不是一切都是随心满意的?没错,你看的是外表,你看的是很粗的现相,实际上佛菩萨、祖师大德,大德里面有不少在家居士都为我们示现,你细心去观察你会点头、你会微笑,他在表现,他入无障碍境界。粗心大意的凡夫看不出来,看到他也有障碍,他从哪里看?他从缘上看。缘他也没看清楚,果然看清楚他就悟入,就见道了;他没有见到,他没有悟入。要细心!
唐朝庞居士他表演的那一套,意义很深。他是很富有的一位长者,这个也是明心见性,实际上菩萨示现的,示现居士身分。他把他家里的财产、财物装在一条大船,把这个船划到长江的中心,船底砸个洞沉下去,统统不要了。这个示现是什么?劝导我们这些凡夫「放下」,像他这样统统放下,一无所有!明天吃饭怎么办?他编草鞋,到街上去卖草鞋。一双草鞋卖两文钱,卖个三、四双,他这一天生活就没有问题了。他家里那么富有,他为什么要去卖草鞋,过这个苦日子?那你要问,你再问,释迦牟尼佛是王子,他可以继承他父亲的王位,为什么要去示现沿门托钵、日中一食,到外面去讨饭,为什么示现这个?这里头总是在教导我们看破放下得大自在。你过这种富裕的生活,这是你眼前你所得到的,你付出的代价是什么?付出的代价是看不破、放不下,这是你付出的代价;看不破、放不下,你要晓得,这个代价太大太大了!
看破放下,可以超越六道、超越十法界,你这一生当中作佛、作菩萨去了。要是看不破、放不下,你这一生纵然是做了帝王,中国古人常讲的「富有四海,贵为天子」,你还是出不了六道轮回。你要是了解这个事实真相,你才知道释迦牟尼佛、庞居士他们那个示现真正义趣在哪里,你就懂了,你就明白了。明了之后,然后你自己就晓得我这一生做人、我这一生修学工作应该要怎样作法,你的心里头就有数,恢复到你自己心地真诚清净平等正觉慈悲,你完全恢复了。你所表现的,各有各的手法,手法因素是在哪里?因素是社会、是众生。诸佛菩萨决定没有自己,换句话说,整个社会众生反应自自然然是这个作法,他不是自己的意思。他的示现、他的表演、他的言行、他的造作是社会大众心行的反应,这个反应就是如何能够令社会大众回头、反省、觉悟,用意全在此地。是自自然然的,佛经上常讲「法尔如是」,自己确实没有起心动念、分别执著,这个意思很深很深,「显示诸法真实性故」。现在时间到了。
诸位同学,请看「世界成就品」说所成益第六句:
【为令随一切众生无量解海而演说故。】
这是「演教」,前面一句是讲「显义」,也就是说明佛法的教学不论是哪个宗派,我们常讲显密、宗门教下,目标都是明心见性、见性成佛,这是大乘法。小乘法没有讲到这些,小乘法只是讲断见思烦恼,证阿罗汉果,确确实实超越六道轮回。他们到哪里去?四圣法界。四圣法界在大乘法里面称为化城,就好像我们旅行,那是中途站,并不是真正的目标,是这么个意思。我们要知道,不能把中途站误认为是目的地,小乘人很多产生这误会。他会不会再往上提升?肯定会向上提升,什么时候他发现这不是最后目标,是中途站,他就会再往上提升。所以明心见性、大开圆解,在我们净土宗讲的是理一心不乱,这是我们修学真正的目标,不能搞错。因此,要想达到这个目标,契入境界,最重要的就是要住三昧,我们念佛人讲念佛三昧,我们的心要安住念佛三昧,这个才行;学《华严》的,要安住华严三昧,华严三昧是什么?就是普贤三昧,前面这一品介绍过了。这是前一句所说的。
接著这一句就是常说的「转法轮海」,你看看经文,『为令随一切众生无量解海而演说故』,从这一句,这是一个弘法利生的总纲领、总原则,普贤菩萨代表毗卢遮那佛为我们说的,普贤菩萨所说就是毗卢遮那如来所讲。我们要用什么样的态度、什么样的方式教化众生?用现在话来讲,讲经说法?换句话讲,我们在讲席当中常常提到的「契机」,你就晓得前面一句「显示诸法真实性」是契理,这两句岂不是契理、契机?契理不契机,等於白说了,你讲的是没错,但是听的人不欢喜,听的人听不懂,不能接受;如果契机不契理,佛经里面讲魔说。所以诸佛菩萨说法契机契理,这是正说。理是诸法实相、诸法实性,真实性,有时候我们省略称为真性、实性,有的时候也称为本性、自性,都可以。佛说法总而言之,让众生了解这些名词术语的含义,怎么说都行;各个宗派里面名词术语不相同,这不相妨碍,没有过失,方向、目标是相同的,那是正确的。
这一句里面所说,要「随一切众生无量解」,著重在「解」字。众生无量无边,众生的根性不相同,众生的程度不一样。这个解,我们可以把它看为程度,他理解力、理解的程度不相等,这是在佛法里面常常讲上中下三根。上根利智,他们理解的能力很强,佛菩萨教导这些众生容易,所谓是「闻一知十,一闻千悟」,这种学生稍稍点一点他就通了,这个学生是少数。下一等我们说上根人,那是上上根人;上根人人数就多了,还是好教。再往下中根人、下根人,比较难教了。难教,佛菩萨有善巧方便,这个地方显示出佛菩萨的智慧慈悲。智慧里面特别是权智,权智也是我们平常讲的善巧方便,他有方法,那个方法太多太多了,应众生无量解海。我们一定要晓得,一切众生修行不是一生一世,上上根人你要晓得他过去生中不是上上根,他无量劫来慢慢从下下根提到下根、中根、上根,再到上上根,过去生中已经修了无量劫。
我在讲席当中曾经用比喻说过,好像在学校念书博士生,博士班的学生,你看到才念了几个月,上学才几个月他博士学位就拿到,上上根人。你没有想到他在博士班之前,他念硕士班念多少,学士班念多少,再往前去他中学念多少,小学念多少。前面你没有看到,你只是在今年看到学校上课,他去报名参加,几个月他就毕业,你只看到这一段,你没有看到前面。由此可知,现在的上根人就是将来的上上根人,就是这个道理,现在的中根人就是来一世的上根人,现在世的下根人就是来一世的中根人,这是讲事实真相。所以,没有一蹴就成就的。没有!佛法里面讲凡夫修行成佛要经历无量劫,这个话是实话,这个话一点不假!我们听了不能怀疑,也不能泄气,无量劫那我要修到哪一辈子才会成功?你没有天眼、你没有宿命,你知道你过去生中是怎么修的?如果我们哪一天有了宿命通,能够看到自己过�