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第191章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第191章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  到台湾之后,她住在台中,跟李炳南老居士学佛。有一次就把她遇到的这个事情向李老师说明,李老师告诉她那是地藏菩萨的化身,你跟地藏菩萨有缘。她非常后悔,五斤香油没有给他。李老师说那五斤香油不重要,重要的是你要好好的念《地藏经》,依地藏菩萨的教诲,认真努力去修学,这样就对了。所以她一生依教奉行。地藏菩萨在大乘佛法里面是表「孝亲尊师」,这个是大乘法的根本。像周夫人遇到的是化身。
  这种事情很多,最普遍的是学佛的同学们,无论是在家出家,许多人朝普陀山,去拜梵音洞,在洞口礼拜,会见到观音菩萨出现,那是观音菩萨的化身,几乎每一个人所见到的相都不一样。我没有机会朝普陀。一九八二年,大屿山宝莲寺的方丈圣一法师,这是我的老友,最近他的身体不好。他是八二年跟两位同参,都是出家人,三个出家人,当时也有地方的官员陪同,他们去朝普陀,在梵音洞外面礼拜。他告诉我,三个人大概拜了半个小时,观音菩萨出现了,三个人都见到了,非常欢喜。本来想多停留,陪同的官员催他们,说:够了,可以离开了。才离开梵音洞。
  离开的时候,观音菩萨的像还在,还没有消失。回头之后,他们三个人各人说见观音菩萨的形相,三个人见的不一样。圣一法师所见到的是金色的,观音菩萨现的是金色身,戴毗卢帽,现的是这个身相。另外一个法师见到的是白衣观音,像我们常常看到的塑造白衣观音这种相。第三个看到的是现的出家比丘相,出家人的相。这一说,三个人见的相不一样,说明每个人的缘不相同,统统都见到了,这个是化身。这个不是应身,是化身。圣一法师回到香港,正好我在香港讲经,他把这个事情告诉我。
  这个地方后面「随机普应」,随众生心「示现普身等一切」,这里头有应身、有化身。大师在注解里面设了有问答,法性身跟法性土有没有差别?如果有差别就不能叫法性。为什么?性是一,决定没有二。如果没有差别,就不能讲身跟不能讲土。为什么?身是能依,土是所依,就变成二法,确实这是个问题。我们相信这个问题现在有很多人提起,古时候想必也不例外,一定有人向清凉大师提出,大师有解说、有答覆。
  「经论异说」,经中跟论里面所讲的,有不同的说法,但是「统收法身」,都收在法身这个含义里面,这是统收。「略有十种,土随身显,乃有五重」,这是清凉大师引经据典来给我们说明这个问题。第一个依《佛地论》,这是论中所讲的,《佛地论》说:「唯以清净法界而为法身,亦以法性而为其土。性虽一味,随身土相而分二别。」这个意思很深,清净法界这是法身,清净法界也是法性土。净宗讲四种净土,这个说法是讲常寂光,常寂光净土身土都不是相分,能依所依是一不是二,确确实实是佛在大乘经里常讲的「离一切相,即一切法」,那个一切法就是法性身跟法性土。
  《大智度论》里面又有一个说法,它说在有情的分上叫「佛性」,在无情的分上叫「法性」,这我们常常听说,我们在讲席当中也常常用。有情,用我们现在人的讲法,就是动物或者讲生物,有生命活动迹象的,我们都称之为生物。动物是生物,植物里头也是生物,它会生长,树木花草也都是生物。非生物就叫矿物,矿物我们看不到它有生命迹象。在佛法里面,把它分为有情世间跟器世间。有情世间就是我们今天讲的动物,器世间是植物跟矿物。所以在有情世间,有感情现象的,我们称他为「佛性」,他有佛性。植物、矿物、树木花草,在佛法里称它为「法性」。但是我们一定要晓得,佛性跟法性是一个性,不是两个性,讲性决定是相同的。
  「假说能所,而实无差」,讲有差别是方便说,真实说呢?真实说没有差别。为什么没有差别?《般若经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,它不是真的,是一种幻相。你要知道它虚幻不实,不实跟不实就没有差别了,虚妄跟虚妄哪有差别?所以佛教我们离一切妄想分别执著,这是对的。你想叫做妄想,你分别是虚妄分别,你执著也是虚妄执著,或者叫迷执。迷,你不觉;妄,你不是真的。说真的,万法一如,法法皆如,法法皆是,那是给你讲真的。这个我们凡夫听了很难理解,实在讲事实真相不但不容易懂,实在讲也不容易说,说不清楚,说不出来。所以讲到最后,佛常说「言语道断,心行处灭」,事实真相都现前了。我们今天为什么见不到事实真相?就是我们执著分别,执著言说,好像一定要分别,你一定要给我讲清楚。实在话,那个真实的是肯定讲不清楚,要叫你自己体会,不是言说能表达得出来的,言说的范围是有限的。不但言说的范围是有限,我们思惟的范围也是有限的,而事实真相是无限的。有限怎么能说出无限?道理在此地。离开思惟、言说,真相大白!
  所以佛法的学习,为什么那么重视禅定。八万四千法门是八万四千种不同的方法门径,修的什么?全是禅定,离开禅定的修学就不是佛法了。定能开慧,慧一开事实真相就明白了,不是言说思惟能够达到的。所以佛才讲「法门平等,无有高下」,这是真的,八万四千法门,每个法门都入三昧,都是契入三昧。我们今天依照这个法门修学,为什么得不到三昧?我们念佛得不到念佛三昧,学《华严》得不到华严三昧,学天台得不到法华三昧。什么原因?分别执著,永远放不下,这个东西是障碍,障碍我们的定慧,障碍我们的悟入,我们的亏吃在这个地方。你要问怎么样才能悟入?放下就悟入。定功的浅深,境界的广狭,完全看你放下多少。
  我们今天学佛、学圣贤之道,只能学个皮毛、表面,一分都入不进去。什么原因?我执没有破,你怎么能入得进去?我执里面,最表面的一层是「身见」。见思烦恼,见惑里头一个身见,「边见、见取见、戒取见、邪见」,头一个就是身见,执著这个身是我。这个执著不破,你是一分一毫都不能契入。障碍不在外面,障碍在自己本身,这个道理一定要懂。所以我常常劝同学,真的是千言万语,苦口婆心,天天在劝。谁听懂?谁肯做?我这几十年来一个都没有见到。我学佛,承蒙老师教导我,我天天在干,我不是上根利智,我是中下根性,我干了五十年,现在才入境界。这个秘诀没有别的,就是放下。从哪里放下起?我讲得很清楚很明白,从自私自利放下起,从这里下功夫。自私自利怎么个放下法?首先要放下对世出世法一切人一切事一切物控制的念头,这是烦恼的根!我们这个也想控制,那个也想控制,把你的菩提大道完全障碍住了。第二要放下对一切人事物占有的念头。这两个念头要不放下,菩提道上真的叫寸步难行,你一分一毫都不能够契入,你讲东西讲得再好,天花乱坠,都是别人的,都是这个注解、那个参考书上搞的,全不是自己的。
  真正放下之后,你的心性与经典才相应,我们一般俗话说开悟了;悟了以后,你所体会到的、所说出来的是自性的流露,那个不一样。那个很能感动人,我们一般讲他有摄受力。为什么?与一切众生心心相应。众生虽然在迷,你敲击他,你击中到要害,他有感应。如果你自己不入境界,你不得三昧,你永远抓不住要害。自己不能成就,云何能帮助众生成就?
  所以佛在大小乘经论里头,哪一部经论不是苦口婆心劝我们断烦恼,烦恼习气是真正的魔障。《八大人觉经》里面讲的烦恼魔、五阴魔。最严重的魔不是在外头,是在我们自己本身。降魔先要降本身的魔,本身的魔要降住了,外面的魔不碍事。外面的魔是什么?是外面境界的诱惑。怎么不碍事?《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,哪有障碍!你内里面的魔要是不除,外面境界它就起作用,外头的魔就起作用。里面魔断掉之后,外面魔就不起作用;不但它不起障碍作用,它反而有助长你定慧的作用,那个作用就变成正面的,不是负面的。所以宗门人常讲「无佛无众生」,这个话是对的,是正确的,是事实真相。
  这一首偈对我们学习佛法来讲,关系非常大。如果我们真的明白通达,我们能入大乘。如果不能够通达明了,我们的学习顶多只是小乘,或者是权教,这是一定的道理。小乘跟权教,境界提升非常困难。困难在哪里?他妄想分别执著相当严重,他不能放下,情执很深。唯识里面也有说,法性属佛,为法性身,法性属法,那就叫法性土,性随相异。古人也有比喻,把这个性比作水,把这个相比作器。如果我们用一个圆碗来装水,那个水是圆的;我们用一个方形器来装水,那个水就变成方的。水到底是圆还是方?水既不是圆,又不是方,比喻作法性。
  佛性跟法性是一个性,性是体,相是用,有体有用,它的用是现相,相不同作用就不一样。我们常讲「体相用」。如果讲体、用,这个用里头包括相。如果讲体、相、用,相跟用就分开了,相跟用都是体的作用,体能现相,相起作用。作用有没有差别?觉悟的人没有差别。相有没有障碍?觉悟的人没有障碍。《华严经》上讲的「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」。《四十华严》这是「入法界品」,你看看经题,《入不思议解脱境界普贤行愿品》,题目就很清楚,「入不思议解脱境界」,他哪来的障碍?障碍从哪里来的?障碍从迷执里头生出来的。迷执都不是真的,是虚妄的,妄里头有障碍,真里头没有障碍。
  我们今天迷在妄中,没有见到真,所以处处成障。古时候修行的大德,那些大德我们不论,我们论眼前的,眼前这些修行人,有哪些人得到受用?有,很少就是了。我常常跟同学们说,我们学佛,你学得有多少的成就,完全表现在你的形态上,你的成绩都在你的脸上、都在你的身体上,你哪里能瞒得过人!为什么这个说法?这是佛给我们说的,《华严经》从根本上讲,世出世间一切法,「唯心所现,唯识所变」,这是根本法,我们修学佛法的根本依,这两句话非常重要。
  佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」,一切法从心想生就是唯识所变。唯识是佛法的心理学,不但是真实高等的心理学,它真的是究竟圆满的心理学。「境随心转,相随心转」,你的形相就是你的心,就是你的识。佛为什么具足圆满的相好?三十二相八十种好那是示现的,那不是真的,那是随顺众生的,佛所示现的。真的是什么?大乘经上讲「佛有无量相,相有无量好」,那是真的。「智慧、德能、相好」都不是修得的,是你自性里头本来具足的。本来具足,为什么失掉?为什么会变成这样子?「出现品」里面讲得清楚,「但以妄想执著而不能证得」,佛是一句�

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