大方广佛华严经净空法师第601-800集-第150章
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佛当年在印度教化众生跟中国孔夫子一样，周游列国，你问他为什么不住在一个地方？缘。一切随缘，没有住处，哪里有缘哪里去。我们这一生当中亦复如是，绝对不是随顺自己的想像、愿望，不可能的。我们也走了许许多多的地方，本以为可以在那个地方长住下去，没想到几年缘尽了，别的地方缘成熟了，我们就要迁移。现在我们这个缘在这里成熟，这里能有多久？我们没有神通，不知道能在这个地方住多久。我们在新加坡住了三年。对於真正修行人，这不重要。不但修行人，儒家读书人常说「随遇而安」，就跟佛家讲的「随喜功德」意思完全相同，「恒顺众生，随喜功德」。众生想学，我们就全心全力帮助他；他懈怠退转，不想学了，我们欢欢喜喜离开，好来好去。我这个人这一生进很难，退很快，给我一个暗示我就懂得，我就知道赶快退了。要我在那里进，我会很慎重的考虑，退我不考虑，我很快。
在这个世间我已经住了七十多年，多少人住这么长久的时间都想离开，我们世间人讲厌世，厌倦了。尤其是看到现前这个社会乱世，史无前例；历史上虽然有乱世，但是圣贤教诲没有中断，讲经的人、讲道的人、教学的人还都有，今天没有了，怎么能够不叫人寒心？离开这个世界，还有更好的世界提供我们修学的环境，极乐世界是我们许许多多选择当中的一个。我们要知道，虚空之中就像《华严经》上所说的，世界有多少？世界海微尘数。我们明了、我们认识到哪一个世界去需要具备哪些条件，我们在此地以短短的时间把我们这些条件培养好，只要我们条件具足，十方诸佛刹土随意选择，想到哪里去都能去。为什么？所有一切诸佛刹土「唯心所现，唯识所变」，心识是自己，哪有自己心识变现的刹土自己不能往生？没有这个道理。你不能往生，原因是什么？迷而不觉。不知道这个刹土以及刹土里面所有众生跟自己的关系，你不知道，你要知道你才晓得那不是难事。
学佛学觉悟，学做一个明白人而已。真正的明白人，他的心里肯定具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有能力、有智慧欢欢喜喜与虚空法界一切众生和睦相处、互相尊重、相亲相爱，上是诸佛刹土，下到阿鼻地狱，没有不能相处的。学教，接受诸佛菩萨的教诲，目的是帮助我自己觉悟，帮助我消除业障，成就『知一切众生界广大智』而已。要怎样才能够接受？才能够真正契入佛的境界？不要忘掉马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听经学教的三个重要原则，「离言说相、离名字相、离心缘相」，你就能够入境界。业障重的众生麻烦，为什么？他著相。他听经、他学教，著言说相、著名字相、著心缘相，心缘是用自己的意思来想经里的意思，这样一来，古大德常讲「依文解义，三世佛怨」，三世诸佛都流眼泪、喊冤枉。
我在讲台上这么多年深有所感，在台湾、在美国、在香港，无论在哪里讲经，都有人告诉我，「法师，你今天讲经又在那里骂人！」我凭什么资格骂人？自己是凡夫，一身的毛病，没有资格骂人。成了佛？成了佛更不会骂人，佛眼睛看一切众生都是佛，他怎么会骂人？为什么别人听到会有这个感触？就是刚才讲的，他著言说相、他著名字相、他著心缘相。清朝开国的皇帝聪明，我们在梅光羲序文里面读到，清朝在早年宫廷里面常常请法师讲经，宫廷里面讲经不是从清朝开始，是从汉朝开始，历代的帝王常常请法师在宫廷里头讲经说法。清朝的皇帝欢喜《无量寿经》，这一桩事情到慈禧太后废除了，慈禧太后不请法师到宫廷讲经，她改变了一个办法，在宫廷里头驾乩扶鸾，她相信这个。章嘉大师告诉我的，跟我讲清朝为什么会亡国，国家重大的事情请神扶乩来决定，哪有不亡国的道理？中国古大德说得好，「国之将兴听於民」，国家要兴旺起来的时候，国家领导人听听老百姓的音声，根据这个来制定政策；「国之将亡听於神」，驾乩扶鸾听於神，国之将亡，把人民摆在一边不理会，错了！所以慈禧太后著相，大概听这些法师们讲经常常说到她的毛病、常常在骂她，不讲了，不要你们了。宫廷讲经这个风气废掉了，非常可惜，天天搞驾乩扶鸾，迷信！
所以学有善学、有不善学，听有会听、有不会听的。听众有时候告诉我，「法师，你今天在骂人。」我心里很难过，我知道他替我消业障，为什么？我并没有骂他，他说我骂他，他冤枉我，我也很感激他，他造这个罪业消我的业障。我展开佛经我是劝自己，把佛陀这样殊胜的教诲，与志同道合的同学们我们来分享。如果以为我在骂人，我就恭恭敬敬奉劝你，你最好不要听，不要起这个烦恼。我确实没有意思骂任何一个人，我不敢这样做，我这样做我的修学是大幅度的退堕，不会向上提升的。佛的经教是对有缘人讲的，有缘人他是会听、会读、会学，必定帮助他提升境界。一个会学的人，年年气质不一样，月月不相同，他会得法喜充满。这一点我自己有体验，为什么五十年乐此不疲？这里头有乐趣，这个乐趣就是《论语》头一句所讲的，「学而时习之，不亦悦乎」，这种乐趣决定不是五欲六尘、不是名闻利养，是你天天在学习，你天天有悟处，这个悟处就是发现自己的过失，发现了就改。
可是也有一些人来告诉我，「法师，经上讲的这些过失，希望你能够更详细、更透彻的讲解，帮助我改过自新。」他并不以为那是骂他，从这些地方我们就能够理解众生的机感不一样。往年我们在台中亲近李炳南老居士，老师教学我们亲眼所见，老师有的时候骂人、打人，有些同学能接受，对老师感恩，那老师对他就是用这个手段；有些人对於老师这种手法反感，那老师对他完全是笑面相迎，一句粗话都不说。那个时候我们班上二十多位同学，老师对每个人不一样。善教，同学们善学。凡是乐意接受教诲的，都有成就；不愿意的，成就就比较差一等，这是我们都能够看得出来的。佛教化众生的对象，是对尽虚空遍法界所有一切众生，等觉菩萨以下都是佛陀教化的对象。所以我在此地奉劝同学们，我们要有良好的学习态度，良好学习态度是从小培养成的，诸位读《弟子规》可以做个参考。我们不愿意接受，可以不接受，经典可以不读、可以不听，你喜欢学哪一样，你专攻那一样，你肯定有成就。无量无边法门没有一样不能成究竟的佛果，所以经上常说「法门平等，无有高下」，道理在此地。业因实在是太微细，不容易知道，不是八地以上的大圣，很难观察得清楚。
第五句：
【与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。】
这一段清凉大师在注解里面告诉我们，这就是「佛神变海」，佛神变海，「解脱作用，即是神变，神变依定，加三昧言。」由於甚深的三昧，一念能知三世。神变海这个名词我们要懂得，什么叫神变？神，我们一般讲神奇莫测，换句话说，是超越一般人的常识，我们常讲我们意想不到，怎么想也想不到；变是变化，实际上它的原理就是「唯识所变」。这句话是个佛学名词，初学的人还是听不懂，我们再换句话，还是经上讲的，「一切法从心想生」，心想就是识变。我们常讲妄想分别执著都包括在心想，想什么它就变什么，岂不是境随心转？但是境界随心转有的时候速度很快，有的时候速度很缓慢，为什么会有这个现象？这里头又有差别的因缘。因缘前面说了，微细难知，而且因缘不是单纯的，即使微尘、毛孔，这是讲到依正里头最小的，也是无量因缘现的这个现象，决定没有单纯。所谓是「牵一发而动全身」，它跟这个大宇宙完全相应。毛孔、微尘是大宇宙的浓缩，复杂的程度可以说是无二无别。
我们在《华严经》上看到，一一微尘里面有世界海微尘数的刹土；一一毛孔，正报里面最小的，有无量无边的三世诸佛。我们前面读过的，哪有那么简单！从经上我们明了世界是重叠的，而且是无止尽的重叠，不是单纯的。现在科学家也有发现，说这个世界是多维次的，科学的技术已经能够证明有十一种不同维次空间存在；从理论上讲，是没有限制的、是无限的，跟《华严经》上讲的一样。这种现象从哪里来的？还是《华严经》上一句话：「唯心所现，唯识所变」。心能现相，想能转变现相，所以说「一切法从心想生」。我们明白这个道理，我们为什么不想佛？想佛，佛境界就现前，就这么简单，就这么容易！大势至菩萨就传我们这个法门，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛就成佛，不成佛你怎么能见到佛？
要怎么想法？我在讲席当中都曾经告诉诸位，我们六根所接触的境界全都是佛，如果我们想求生西方极乐世界，你眼见一切人、一切事、一切物，统统都是阿弥陀佛！蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，花草树木也是阿弥陀佛，这个念佛才叫圆满。为什么一切众生是阿弥陀佛？阿弥陀佛示现的。树木花草，阿弥陀佛示现的，变现！神变！虚空法界也是阿弥陀佛的神变，他变现的那就是！我们这个想法错了没？没有错，决定正确。真正念佛是这个念法，不是一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，有口无心，那个未必能往生。你知道虚空法界芸芸众生统统是阿弥陀佛，对阿弥陀佛怎么样恭敬，对所有一切众生就是这样恭敬，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」。广修供养怎么修？如教修行供养。我的礼敬是供养，我的称赞是供养，我的信心是供养，我的愿心是供养，我的行持是供养。一毛孔、一微尘，无一不是阿弥陀佛的示现，你懂不懂？你明不明白？你会不会？会的人上上品往生。
清凉注解里面讲，解释这一句经文：『与住诸佛甚深解脱』，「解脱」，解是解开、解除、解放，解开什么？妄想分别执著。脱，是脱离六道轮回，脱离十法界，脱离分证，你才得究竟圆满，「佛甚深解脱」。解脱，阿罗汉就有了，阿罗汉解除了见思烦恼，换句话说，阿罗汉解除了执著，他对於世出世间一切法不再执著，就脱离六道轮回。由此可知，六道轮回是从哪里来的？跟诸位说，六道轮回本来没有。这一个梦幻泡影从什么地方变现出来的？执著变现出来的。我们於世出世间一切法都不执著，六道轮回就没有了。如果都不分别，十法界就没有了。四圣法界他没有执著他有分别，分别也放下、也解除，就脱离十法界，就这么回事情。我们明白，这叫解悟；我们能够放下，那叫做功夫。我知道什么原因造成六道轮回，什么原因造成十法界，我把那个原因消除，你自然就脱离了。
那么要问，你脱离了，你还不是在此地，你还不是跟我们一起生活？没错，形相没有两样，但是�
