大方广佛华严经净空法师第601-800集-第125章
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所以经读到这个地方,想想自己,惭愧到极处!惭愧是善心所,惭愧心生能够激发你的道心,能够激发你勇猛精进。你为什么还生不起道心?为什么还不能够努力精进?惭愧心都没有了。惭愧心没有就是我们一般人讲的不知耻,觉得这个事情无所谓,你说怎么得了?如果你真的把这个事情看成无所谓,到果报现前的时候,你后悔莫及了。佛在经上跟我们说的句句都是真实话,苦口婆心!不要以为我们人身失掉了,来生还能得人身,一万个人死了以后,来生再得人身的,充其量只有一两个而已。要是相信佛的话,那个比例太少了。佛在经上我们常常看到的三种比喻,一个是须弥穿针,在须弥山顶上放下一条线来,须弥山下放一根绣花针,这个线从山顶上放下来,刚刚好就穿到那个针孔,你们想想看这个机率有多大?不要说须弥山,我们现在从第十层、二十层的高楼,这不算高了,从那上面放一条线,下面放一根绣花针,你看看线放下来,一万条线放下来,看看有没有一条穿进去的?佛用这个比喻来告诉我们,人失掉人身再得人身就这样的困难,我们哪里会知道?
所以都是自己疏忽,没有认真去反省检点,不知道自己的过失,都以为自己还不错了,就是反省也找不到自己的过失。为什么?没有标准。所以佛祖慈悲,佛讲的戒律是标准,我们最低的标准是「沙弥律仪」,你去对一对,你几条做到了?印祖给我们的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是标准。佛给一般大众的,不一定是学佛的人,给他的标准是《十善业道》,这一般大众,我们做到几条?自己细心去反省、去体察,你就晓得将来我们自己会落在哪一道。不用别人说,也无需向别人请教,清清楚楚、明明白白。能不能往生?你去看《无量寿经》,《无量寿经》上讲到的你相不相应?今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第六四六) 02/03/13 澳洲净宗学院 档名:12…17…0646
诸位同学,请看「普贤三昧品」:
【出生一切诸三昧法,普能包纳十方法界。】
这两句是「出纳一对」,出是讲「出生三昧门」,这个意思是说「若自相若共相等一切三昧,皆从此生,此为诸定本故。后摄受法界门,终归此故,法界体性故」。这两句经文跟前面合起来,这四句说明这个大定无所不入,它的境界深广无际,总的解释是毗卢遮那光明遍照之意。三昧是正受,一切诸佛如来,一切菩萨、声闻、缘觉,各个修证的方法不相同,所以就成了无量三昧。『一切诸三昧法』,就是无量无边修学三昧的方法。那要问,我们净土法门修不修?当然修,不修怎么能成就?净土用什么方法修?方法也是很多,我们采取的是持名念佛的方法,《十六观经》里面第十六观。十六观是完全讲修念佛法门的,最后这一个方法就是持名念佛,执持名号。
《无量寿经》、《阿弥陀经》特别提示这一个修学方法;修学的目标,《阿弥陀经》上说得很清楚「一心不乱,心不颠倒」,要达到这个目标。「一心不乱」是三昧,净宗称之为「念佛三昧」,「心不颠倒」是智慧,还是因戒得定,因定开慧。所有一切佛法,世尊所传,无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下,没有一个方法不是修定的,这一点同修们特别要记住。如果不是修定,那就不是佛法,那就离开戒定慧了。八万四千法门、无量法门,跟诸位说,是修戒定慧三学的方法,门径无量无边,所以才说「法门平等,无有高下」。方法不一样,方向一样,目标一样。世尊为什么要说这么多法门?众生的根性不相同,为了契一切众生的根性,佛宣说无量无边的方法,以戒定慧三学统摄,无量无边的方法、门径统统归戒定慧三学。
我们学的宗派不一样,学的法门不一样,彼此决定不可以毁谤,毁谤那就是毁谤三宝。而且对於所有的法门不能不信,为什么?是佛宣说的,我们要不信,那就对佛不信了。一定要信仰,仰信!可以不解,法门太多了,我只要解一门就行,何必多走路?很多条路都能达到目的地,我只要认识一条就行,我不必认识很多。为什么?条条路都达到目的地,可能有些路近,有些路比较迂回、比较远,有人早到,有人迟到,但是你只要走一条路,肯定会到达。早迟没大关系,并不是很重要,到达才是真正重要。明白这个道理,我们对於所有不同的宗派、不同的法门,恭敬之心油然而生,肯定是尊重的,决定没有轻慢心,决定没有毁谤的行为。
你看看《华严》末后善财童子五十三参,五十三位善知识他们所表演修行的法门都不一样,他们彼此互相赞叹、互相恭敬,决定没有怀疑的,决定没有轻视的,决定没有毁谤的,我们要学!普贤菩萨入的这个三昧,一切诸佛毗卢遮那法界藏身,出生一切诸三昧门,换句话说,这个三昧是总说,无量无边的三昧门都从这个三昧而生。他把总纲领抓到,换句话说,什么样疑难杂症到他这里都解决了。好像我们学佛,你把佛法的总纲领掌握住,那么不管哪一个宗派、不管哪一个法门,你纵然没有学,总的纲领原则掌握到了,没有不能解决的。
在中国最有代表性的,禅宗的六祖惠能大师。《坛经》是他老人家的语录,前一篇是他老人家的传记。他实实在在讲,没有学过什么,虽然在黄梅八个月,八个月是做劳动服务,没有到禅堂参过禅,没有到讲堂听过教,每天只是在槽房里面舂米破柴,这样度了八个月。只跟五祖见过几次面,说话不多。为什么五祖忍和尚把衣钵传给他?忍和尚的学生不少,神秀禅师是他学生里面的上首,上首好像我们现在讲的班长。这里我们要想为什么,为什么大众在忍和尚会下那么多年都不觉悟?这是盛唐的时代,这差不多将近一千五百年之后,到了今天。今天我们法会当中,许许多多同学不能开悟、不能悟入,你想想有没有道理?有道理,其来有自。那个时候跟这样好的祖师都没有法子开悟,何况在今天这个时代你们跟我?我比不上忍和尚,你们当然也比不上惠能大师。可是这里头我们要问一问这为什么,原因在哪里?能这样想,好!如果把这个原因找到,找出来了,我们也有个入处。
忍和尚明心见性,年岁大了,总想找一个传法的人。遇到惠能,听他的言语,观察他的态度、行持,这个人的根性大利,志气非凡。当他来见忍和尚的时候,忍和尚是五祖弘忍大师,问他:「你到这个地方来,想学什么?」他一开口:「想来作佛!」不为别的,你看看这种志气!你们发心出家了,为什么?不是为作佛的,当然你就做不了佛。忍和尚会下这些弟子,都没有作佛这样的志气,所以他做不了佛,他开不了悟。能大师的志气是要作佛,他不为别的。五祖叫他到槽房里面去修苦行、修福报,你懂吗?没有福怎么能度众生?槽房是用劳力服务大众。有许多同学曾经到曹溪去访问过,也有到黄梅去访问过,听说黄梅槽坊,当年六祖大师舂米,六祖的个子小,他那个碓重量不够,他腿上绑一块石头增加重量,那块石头现在还在。用苦力来服务大众,八个月!他工作非常勤劳、非常认真,做一般人不愿意做的苦力,你就晓得忍和尚为什么分配他这个工作。
实在讲他们两个人都在唱戏、表演,给我们后人看的,做模范。你不是要作佛吗?慧有了,能大师确实有智慧,智慧不凡,没有福报。作佛,佛是「二足尊」,足是圆满的意思,慧圆满了,福还要圆满,所以叫他修福,为道场大众服务。再修布施供养,供养整个道场大众,他的福是从这里修来的。这个还不够,五祖把衣钵传给他之后,叫他离开黄梅去隐居,怕人害他。谁害他?有人不服,要夺取他的衣钵,这个我们在《坛经》上都看到了,那是不服,这就说明他的福报不够。藏身在猎人队里面十五年,给猎人烧饭,现在人讲是当伙夫。猎人打的这些猎物,拿回来的时候让他来宰杀,供养他们。他看到猎物,如果伤势不太严重,还能活得下去,他都放生;伤势太重、死了,那没法子,煮给这些猎人吃。自己吃菜,菜跟那个锅一锅煮,吃肉边菜。十五年伺候这些猎人,听猎人的指挥。你们要想想,那是得了道的圣人,不是普通人,明心见性是法身菩萨,最低限度也是圆教初住菩萨。给猎人当伙夫,猎人则天天杀生。给他们当伙夫,每天服侍他们、伺候他们,时间不短,十五年!
如果你们今天要是开悟了,你肯干这个事情吗?那你想想六祖大师作斯示现用意何在?你能不能体会到?学佛、开悟、证果,成佛之后干什么?成佛之后绝对不是把你供在大雄宝殿里,天天给人膜拜,不是!为众生服务。在这里面为我们示现的是消业障、修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜、修持戒波罗蜜。他也没有受过戒,他持的是心地戒法,心地真正慈悲。这些野兽跟这些猎人前世有因果的关系,佛经里面所说的「人死为羊,羊死为人」,互相吞噉;因果里面常常讲,「吃他半斤,还他八两」,在这里面叫我们仔细去观察因果报应。菩萨在这里面要度这些众生,一般的厨师把猎物拿回来之后,宰杀来煮,跟惠能大师去宰杀煮不一样。惠能大师在那里宰杀煮是超度它,怎么会一样?伤势很轻、能活的,当然给它授三皈依,放它走了;活不成的,一定给它说法。
能大师肯定有这个能力跟禽兽沟通、跟鬼神沟通,他不是普通人!而且还要度这些猎人,什么时候度猎人?等到十五年之后,他成为大法师,到以后那个猎人想想,「哎呀!这样的一个圣人,你看看千万人来崇拜他,当年跟我当伙夫。」惭愧心生起来了,知道从前所作所为错了,这普度了。你在造作罪业、在迷惑颠倒的时候,这个时候时节因缘没有成熟,菩萨看著你去造业、看著你受报;到时节因缘成熟,你觉悟了,你想回头,他就来帮助你。学佛之人,从初发心到无上道,一定要晓得自度就是度他,度他就是自度。这个「度」,用现在话来说,就是为一切众生服务。全心全力,没有任何条件,全心全力为众生服务。心永远是清净的,那就是住在三昧,正受。六根接触六尘境界,决定不起自私自利的念头,决定不起控制、占有一切众生的念头,不起,这就住三昧。不起贪瞋痴慢的念头,不起名闻利养的念头,只有一个念,这个念是正念,帮助众生觉悟、帮助众生回头、帮助众生转凡成圣,除此之外没有一个杂念。
「若自相若共相等一切三昧,皆从此生」,自相,个人证得的;共相是讲一个僧团、一个团体。清凉大师在注解说得很清楚,他老人家讲自相,「观色等六尘入正定,名为自相。」就是六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声,决定不被外境所迷惑,绝对不被外境所诱惑,真正做到世尊在《金刚经》上所说的「不取於相」,