爱欲人格--弗洛依德-第3章

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没有人，先生。”

　　　　早期法律学的人格定义，与社会学家的“没有人”有部分的重叠。　罗马民法的法典规定，生而自由的人，才有人的尊严（亦即人格）

　　　　；而奴隶不是一个人，因而奴隶没有人格。反过来说，人格之于奴隶，等于“无”

　　　　，等于“没有人”。当然，基督教反对这种社会歧视，坚持认为凡人皆有人格，皆可以要求法律的保护，故“人格”乃指“享有法律地位的任何人”。不仅人自身，而且人的财产，也受法律的保护，这便是资产的人格化。　在另一个维度，不仅单个的人，而且整个集团的人民及其财产（比如“公司”）同样享有法律上的权利与义务，因此“公司”又被称为“法人”。

　　　　人格，毕竟是一个心理学术语；因此，在阿尔波特概括出的五十条定义中，只有心理学家们的定义，更逼近“人格”的本真内涵。　心理学范畴的人格定义常常这样开头：人格，是……的总和（或组合、整合、集合，等等）。这种定义方式，至少传达出定义者的一种主观愿望，尽可能全面、系统，而不要以偏概全。　心理学家们的人格定义，更显著更本质的特征是：以人的心理构成为中心，展开其“人格”的内

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　　　　摘下你的面具５１

　　　　涵与外延，并强调人之心理特征（如气质、个性、行为方式、心理趋向等）

　　　　与外部环境的复杂关系及其相互影响。比如，阿尔波特自己给人格下的定义是：

　　　　人格是个体内在心理、物理系统中的动力组织；它决定人对环境顺应的独特性。　心理学的层次性、整合性、独特性与适应性，在这条定义中皆有表述。

　　　　在两千多年的漫长历程中，东方智哲们也有关于“人格”的哲学的、心理学的思想。　作为哲学家的孔子，他的人格理论，以理想主义为根本特征。　孔子的理想就是“道”

　　　　，就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　　　（《论语。　述而》）

　　　　“朝闻道，夕死可矣。”

　　　　（《里仁》）对“道”的执著追求，以及由这种追求所酿成的自尊、自豪、自信，便构成孔儒人格的精神性层面。然而，孔子的人格，同样是一种悖论式生成。　他所追求的“道”

　　　　，说到底，是他理想中的社会模式，亦即君君、臣臣、父父、子子。　在这个秩序井然的整体组合中，包括他自己在内的个体的人，是没有独立地位的，只能在君主乃至卿相的统辖之下。　个体的才气、性情，以及他们的自尊与自信，在等级森严的礼法制度下，并无伸展、抒发之可能。　依附于强权与独裁，传道求道者谈何人格之独立与崇高？

　　　　在中国古代的哲学、心理学术语中，有一个词与西方的Ｐｅｒｓｏｎａ颇为相似，那就是：才性。它既有可显露于外的才藻、

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　　　　６１弗洛依德：爱欲人格

　　　　性情，也有可作为个体的质的规定性的品质、格调以及精神境界。　在孔子的人格理论中，才性主要表现为对“道”的执著，以及执著之中的失意与愤懑。　然而，经过汉代的“独尊儒术”之后，二至六世纪的中国古代思想家，对孔儒之“道”持一种怀疑态度。　他们的人格趋向，在两个维度上“非汤武而薄周孔”

　　　　：向外，追求感官享受，沉溺于美色、佳酿、雪月、风花……向内，执著于个性之独立与任放，真率与孤傲。　而这一切，又导源生命意识的自觉，从而使“人格”有了它自己的生命之根！弗洛伊德的爱洛斯人格，其最深层的底蕴，就在于她的生命之根——东方与西方的人格理论，在精神实质上，是相通的。心理学史上的人格记载，人所共知的，有古希腊学者希波克拉底关于气质分类的学说。　在中国，三国时代的思想家刘邵，对于人格的分类，有着更为系统而精致的理论阐述。刘劭《人物志》以“气”论人格，气有阴阳，故人格有刚柔。　刚者为“雄”

　　　　，是一种勇士型的、速捷性的人格范型；柔者为“英”

　　　　，是一种智慧型的、玄虑性的人格范型。　刘劭在阴阳二体的基础上，更为细致地分列出“十二流业”

　　　　（即十二种不同的人格类型）

　　　　，并详述每一流业的外貌内质、所长所短、所得所失。刘邵的人格理论是开放型的，他并不囿于某一种人格定义，也不师法孔圣人去标举某种人格楷模以供效法。　他在《人物志》中描述的十二种人格类型，在日常生活和政治的、文化的行为中，都有其价值和意义。　如何实现其价值？那就看品评者的识鉴之才了。　因此，《人物志》花不少的篇幅，专

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　　　　摘下你的面具７１

　　　　门讨论如何品评、识鉴不同类型的人格。　刘劭阐述的诸多方法中，最重要的一条就是“观其貌察其神”

　　　　，也就是透过人格面具去把握真实的自我。在刘劭看来，个体之人格，是一种外显行为与内在神情心志的复杂统一。　在很多情况下，内与外是相互矛盾的。　功名心很重的人，常常会做出种种超脱淡远的姿态，或者讲一些视利禄为粪土的话。真诚地信奉礼教者，又偏偏行为放荡，越名任心，故意地在生活行为中违礼悖教。　如何才能透过外貌见内质，进而准确地把握一个人的人格特征？

　　　　《人物志》创立了一系列的方法，比如五视、六机、八观、九征，等等。　其中“五视”法是：“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。”个体的人，在不同的境遇与情景之中，会有不同的心态与行为，品鉴者分而察之，区别对待，方可睹其人格真貌。两千年，从西方到东方，关于“人格”的定义，当然不止五十条。　我们无意详述人格定义的发展史，无意排比枚不胜举的人格定义，甚至也无意从已有的定义中遴选出几条相对准确的。　我们想指出的是：“两千”与“五十”

　　　　，至少给了我们如下启示。（１）人格之构成，乃内外之统一；（２）此“统一”是悖论式的，矛盾重重；（３）由于（２）

　　　　，故究竟何为“人格”

　　　　，是一个永恒的谜。

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　　　　８１弗洛依德：爱欲人格

　　　　２斯芬克斯之谜A弗洛伊德三十一岁那年，与妻子玛莎和挚友布洛尔夫妇一道，观看索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯的弑父娶母，给弗洛伊德以极重要的启示，以致于最终形成作为爱洛斯人格理论之支柱的“俄狄浦斯情结”

　　　　——关于这一点，我们将有专章论述；在此，想记叙一个同样以俄狄浦斯为主角的古希腊神话。天神宙斯移情别恋，爱上忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨勒。　第三者的插足，弄得天后赫拉极为恼怒。　赫拉要报复情敌，派斯芬克斯到忒拜国去。　这位斯芬克斯是一头怪物：狮身，蛇尾，人面，美女头，还生着一对鹰的翅膀。斯芬克斯坐在忒拜城外的山崖上，向过路的忒拜人打一个谜语：有一种生物，早晨四条腿，中午两条腿，夜间三条腿。在所有的生物中，这是唯一用不同数目的腿走路的生物。而且，腿最多的时候，也就是此种生物最软弱的时候。　——这种生物是什么？

　　　　可怜的忒拜人，猜不出谜底，一个接一个地被斯芬克斯扔进山崖，活活摔死，忒拜城在恐怖中颤栗。　当时在忒拜执政的克瑞翁国王宣布：谁猜中此谜，便可娶国王之姊伊俄卡斯忒为妻。　为摆脱自身厄运而来到忒拜的俄狄浦斯，猜中了斯芬克斯之谜：人。　谜底是人。　人，在其生命之晨，在婴儿期，软弱无力，只得靠四肢爬行；成年后，到了人生的正午，自立自强，

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　　　　摘下你的面具９１

　　　　用双脚走路；时至暮年，体质日渐衰弱，需要扶持，因此，拐杖便成了老年人的第三条腿。谜底被人猜中，斯芬克斯无地自容，跳崖自杀（一说为俄狄浦斯所杀）。如此看来，斯芬克斯有辱使命？

　　　　天后赫拉的报复行动以失败告终？

　　　　其实不然。　克瑞翁国王履行诺言，将伊俄卡斯忒嫁给俄狄浦斯。　俄狄浦斯因征服斯芬克斯而拯救了忒拜城，他成了这个城堡的主人。　俄狄浦斯做梦也未想到：他娶的正是他的母亲！

　　　　他猜中斯芬克斯之谜，并未给他以及忒拜人带来好运，他带来的全是厄运：忒拜城大闹饥荒，鼠疫横行，庄稼在田地里枯死，牲口在瘟疫中倒毙，母亲们患了不育症，刚出生的孩子在襁褓中夭折……阿波罗神宣布，这一切灾难，全是由弑父娶母者酿成。俄狄浦斯终于明白了事情真相，他刺瞎了自己的双腿，自我放逐，永不回返……

　　　　茫茫宇宙，有数不清的谜。　对人而言，最大的，最难的，因而也是最有魅力的谜，是关于人自身的：人是什么？或者说：什么是人？

　　　　剥离“斯芬克斯”的神话色彩，那个谜其实是很简单的。严格地说，那并非是什么“谜”

　　　　，而是一种象征，一种关于人之生命历程的符号系列（或组合）。倘若将这个谜面，视为几千年历史长河中诸多人格定义之一种，那么，我们说斯芬克斯描绘的只是人格的外形。即便是一种并不复杂更不深奥的外形的描述，也难倒了诸多的猜谜者——关于人的“谜底”具有多么大的难度！

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　　　　０２弗洛依德：爱欲人格

　　　　俗话说，知人知面难知心。　人之“面”

　　　　，作为人格构成中的“外观”

　　　　（比如斯芬克斯描绘的“四条腿——两条腿——三条腿”）

　　　　，较之于人之“心”

　　　　，还不能算太难。　知人之“难”

　　　　，人格定义及研究之难，首先难在“心”之难知。两千年来的各种人格定义，似可概括于一句话：人格就是真实的自我。　这个看似简单的定义，其实包含了极为复杂的内涵，交叉着各种各样的矛盾。　斯芬克斯之谜是关于“人”的难题，要求解答这一问题的也是人。　于是，任何一个解谜者都被置于两难之境：他（或她）既是主体（探索者）

　　　　，同时又是客体（被探索被研究的对象）。

　　　　科学研究的基本前提，是主体须面对客体，比如生物学家面对他所研究的动物，植物学家面对植物，物理学家面对各种物体。　唯有斯芬克斯之谜的解答者，他所面对的——如果他真的能面对的话——是他自己。人格探索中主客体的同一性，决定了此一探索的扑朔迷离；问题的难度不仅止于此。　同存一体的“解谜者”与“谜面”

　　　　，又绝非静止不动，而是不断变化、发展（或衰退）的。腿之数量的多少，毕竟是人格演变中可视的、易知的一面；心态之流变，性格气质、品质精神之流变，则是幽而难察的。心理学认为，人格是一个动力组织（ｄｙｎａｍｉｃｏｒｇａｎｉ－ｚａｔｉｏｎ）

　　　　，是不断变化的组织结构。人格，从来就不是已经形成的东西，而是正在变成的东西。古希腊哲学家赫拉里都斯有句名言：“没有已成的，一切都在变成中。”年幼时的好奇、多动、打破沙锅纹（问）到底，年轻时变成强烈的求知欲与功名心，到了壮年，或许就变成

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　　　　摘下你的面具１２

　　　　一种对于他人的攻击性与对于自己的保守性，到了老年，甚至发展成暮年通病：固执、悭吝、保守。　时光流逝、年龄增加，会导致个体人格的变化；而不