爱欲人格--弗洛依德-第12章
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有趣的是，司汤达小说中的这些描述，在小说问世之时，并未引起人们注目，更未引起责难。 多少年以后，弗洛伊德的性学论著陆续发表，“幼儿性欲”说广为流传，司汤达的这一段描写，才同弗洛伊德的泛性论思想一起，使人们震惊。幼儿性欲，作为文学作品中的情节出现，人们尚能接受；若是
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作为日常生活现象，人们则会瞠目结舌，甚至嗤之以鼻。殊不知，小说中的描写，也是来源于现实生活，更何况那还是一部自传性小说。 司汤达的童年经历，作为他的人格元点，为他后来的人格生成与发展，储备了足够的心理能源，确定了大致的心理趋向。 想一想《红与黑》中于连的那种“出生入死”
式的爱情，想一想司汤达在他的小说与评论中所裸露出的炽热的爱欲冲动，我们不是能远远地看见司汤达人格的爱洛斯源头？
弗洛伊德认为，所有人的人格发展，都根源于婴幼儿时期性心理发展的变态。 这里用“变态”一词，并无贬意，只是说明这一事实：幼儿的力比多主要是指向或贯注于自身，表现为“自体性欲满足”
，而不像“正常”的性行为那样指向他人。在婴幼儿的每一特定阶段，都有一个相应的身体部位，成为力比多兴奋和贯注的中心。 这一部位或区域，被称之为“性感带”或“动欲区”。
幼儿的自体性欲满足，分为三个时期。一是口欲期（ｏｒａｌｐｈａｓｅ）
，时间为一岁之前。婴儿呱呱落地之日，作为性感带出现并向心灵提出力比多需求的第一器官是口腔。 婴儿以口舌吸吮母乳的活动，显示了人最初的一种性的生活，母亲的乳房自然成为力比多兴奋之满足的第一个器官对象。 由此也可见，小布鲁拉德“总是想要吻母亲的胸乳”是正常的现象。 这种吸吮之快乐，表现出幼儿性欲的三大特征：来源于一种求生的本能（ｅｒｏｓ也可称作“生本能”）
；尚不知有性的对象而只是“自体享乐”
；性目的受快感区的直接控制。
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二是“肛欲期”
（ａｎａｌｐｈａｓｅ）
，大约从一岁半到两岁。 婴儿在进食时有重复情况，而排泄时亦有此类现象。 弗洛伊德由此推断，幼儿有一种排泄的快感，这也是一种性意义上的满足。 此时期的特点是：父母对幼儿施行的“大小便规矩训练”与幼儿“违拗性”之间的矛盾。 这种矛盾到下一时期才逐渐消失。三是“性蕾期”
（ｐｈａｌｉｃｐｈａｓｅ）
，大约在三至四岁左右。儿童此时已经有了对性的好奇心，并由此产生一系列复杂的性心理状态。开始，孩子总认为男女的性器官都是一样的。某一天，小男孩第一次发现女孩的性器官不一样，他先是试图否认这种感觉的真实性，继而产生一种与众不同的骄傲感和爱显示、爱炫耀的心理。 男子人格中的大丈夫气，豪爽气等等，似源于此。 与之相反，小女孩于此时种下“自卑”
、“自怜”的人格种子。 即便是日后成为“女强人”的女性，其人格元点，也是幼儿爱洛斯冲动中的“阴茎嫉羡”（ｐｅｎｉｓｅｎｖｙ）
，这种女性婴儿所特有的力比多，随着年龄的增长，逐渐转移成竞争意识，而竞争的对象当然是男性，或者说是以男性为主体的社会，最终，通过战胜或超过男性而获得一种补偿性心理满足。四五岁之后，幼儿人格中的爱洛斯冲动则开始进入“俄狄浦斯情结”阶段。
３生本能，死本能A爱洛斯（Ｅｎｏｓ）
，作为爱神，作为爱和生命的象征，与塔
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纳特斯（Ｔｈａｎａｔｏｓ）——死神，死亡的象征——是相对立的。但是，爱洛斯作为爱欲本能，作为个体人格之源，却包含着生本能与死本能的冲突。正是这两种本能的冲突、碰撞、结合、交融……才酿成爱洛斯的永不枯竭的活力。 弗洛伊德后期的人格理论，将维系种族延续的性本能与维系个体生命的自我本能，合并为生本能，与生本能既相悖逆又相交接则是死本能。 生本能与死本能共同构成潜意识或本我，二者之间的“生死”
大战，为人格的生成与发展提供动力或能源。大体上说，“死本能的本性是缄默的，生命的喧嚣大部分来自爱的本能。”
（《弗洛伊德后期著作选》）就其发展演化而言，人格生成之初始期，生本能指向于内（即原始自恋）
，死本能则指向外。 随着人格的分化发展，这种指向发生了倒转。就其一般意义而言，生本能表现为生存的、发展的和爱欲的本能力量，它代表着潜伏于人类生命体中的进取性、建设性和创造性，它是一种蓬勃向上的生命的活力。 死本能则表现为生命发展中的另一种对立的力量，它代表着潜伏于人类生命中的破坏性，攻击性与自毁性。 生本能的目标，在于不断地建立更大的生命存在的统一体，并极力维护这种统一体的亲和、聚合与和谐；与之相反，死本能的目标，在于分解、破坏甚至毁灭这种生命体的亲和。 弗洛伊德指出，死本能的最终目标，是要使生机勃勃的有机体，最后回归于无生命的无机状态。 就后一点而言，死本能从本质上讲也是保存性的：
因为两者都致力于重建一种由于生命的出现
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而遭到破坏的存在状态。 由此，生命的出现将是生命继续的起因，并且同时还是奔向死亡的起因；而生命本身是这两种倾向之间的冲突或调和。（《弗洛伊德全集》英文版第１８卷第４１页）
从个体生命开始存在的那一刻开始，爱洛斯之中的生本能与死本能亦同时存在，并以它们之间生生不息的调和与冲突，引发生个体人格的生成与发展。爱洛斯的目的，在于使生命复杂丰富，在于保护生命，在于将漫无边际的微粒结合为生命物质的扩展。 因此，生本能与死本能，它们的最终目的，应是保存性的。地球在进化，宇宙间各种力量作用于无机物并使它成为生物体，与此同时，死本能就在生物体中形成。 生命的本质就是由于外界刺激而产生的“扰动状态”
，这种扰动一旦平息，生命的火花也随之消失。我们应该看出：“死本能”与日常话语中的“死亡”是有区别的。 死亡，是一种形态学的考察与表述，它标示的是生物体在特定时空中必然要走向死亡（即形态之消亡）。
死本能，作为人格心理学术语，它指称的对象“不是生物体，而是在生物体中起作用的力。”
这种力具有原始性与神秘性。在原始人的意识与思维中，没有“自然死亡”这一观念。 原始人将每一次死都看作是敌人或恶魔产生影响的结果。 这种影响类似于死本能之中所隐含的“起作用的力。”从根本上说，死本能并非要将个体导向死亡，而是导向对现实世界对世俗生存的超越，也就是导向对生与死的超越，进入那种佛学意义的
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“涅槃”
（ｎｉｒｖａｎａ）。
弗洛伊德自己也承认，他之所以提出生与死之本能，是受到佛教“圆寂”思想的影响。 他将佛学的“涅槃原则”引进人格心理学的本能概念。 在人格生成的心理活动中，有一种占优势的心理倾向：努力使那些因刺激而产生的内部张力减弱，或使保持恒定，或将其排除。 这种对宁静、安详、玄寂、虚无的心理追求，便是死本能之积极意义在人格建构中的表现。涅槃是死与生的永恒性同在。 形体消失了，灵魂却获得再生。 死，成了生的起点，在涅槃中，生与死无差别，二者同一。 因而涅槃是对生与死的玄学超越，是个体生命所能达到的最后的也是最高的境界。 根据王朔同名小说改编的电影《顽主》，有一句戏谑性的台词：
我一生下来，就已经死去。
如果将“死”视为“涅槃”
，这句台词倒是歪打正着，蛮富有哲理。同样具有“保存性”的生本能与死本能，在人格中的表现形式是大不一样的。 食、色、性也，人之生存的本能，以食、色两种欲望为最基本的表现形式。 个体生命的成长与人类种族的延续，便建筑在这两种基本形式之上。 当然，更需要爱！因此，生本能更多地是以“爱洛斯”的各种形式表现出来。 青梅竹马，花前月下，刻骨铭心，白头偕老……还有西厢偷情，草桥结拜，红楼痴梦，十娘沉箱……爱洛斯成全
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了多少美满姻缘，又不得不面对更多的生死之恋。死本能主要有两种表现形式：一是外向型，即能量向外投放，如破坏性、攻击性、挑衅性、侵略性、或争吵、殴斗、战争等等。 一是内向型，即能量向内投放，如自责自罪、自残自戕、自我惩罚、自我虐待、自我毁灭等等。所谓“外向”与“内向”
，在单个的人格结构中是可以相互转换的。 一般而论，当死本能倾向于对外界的侵犯或破坏时，个体就没有必要毁灭自我。 但是，一旦这种向外的侵犯受阻或遭挫，个体则可能退回自我，将心理倾向转为自我毁灭。有时，自我为了求得生存，尤其是在对待“死亡威胁”
时，个体会力图通过改变本能对象的选择来转移危险。也就是说，将死本能的能量从自身引开，外泄于个体之外的对象，转换为与外界竞争或向外界进攻的欲望，以此来摆脱“死亡威胁”。现代社会中的竞争，其人格心理学根源便是对“（广义上的）死亡威胁”的切身感受，是对自我受到侵犯的一种人格回应。 在这里，我们又看到死本能与生本能一样，都具有保存性。而且，生与死这两种本能，也是可以相互转换、交融或抵消的。 比如食，生命靠吞吃食物来维系，而吞吃的食物又被撕咬、咀嚼和吞咽而“惨遭破坏”。又比如性，种族靠性行为延续，而性行为是肉体向肉体的进入或进攻，这种肉体的进入从生物学角度看，具有某种程度的破坏性或摧残性。最能说明两种本能之融和的，是爱与恨的难解难分。 爱与恨在同一深度。 爱可以产生恨，反之亦然。 甚至，爱与恨可以同存一体。“天长地久会有时，此恨绵绵无穷斯”
，白居
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易的《长恨歌》，其实是《长爱歌》。恋人对恋人，妻子对丈夫，常说的一句话是“恨死你了！”其潜台词是“爱死你了！”
爱之极至，是恨；恨之极至，是爱？——难说。 爱是生本能的情感表征，恨是死本能的心理符号，二者相缠相渗，共存于爱洛斯之中，为个体人格的发展输送着不尽的能源。不仅仅是能源。爱与恨的交响，还构成一种生命的节奏。正是因了这节奏，个体的生命才有春天的妩媚清纯，夏天的炽热滚烫，秋天的深沉丰硕，冬天的旷辽宁静；个体人格的展开才有晨晨勃勃、午午炎炎、暮暮燎燎……
爱洛斯，你是人生的诗意之泉，你是人格的诗性之栖。
４神秘的欲望谷A倘若将“欲望”视为一个中性词（不带贬意）
，那么，包含了潜意识（或本我）
，�
