大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第86章
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很容易理解，这才是真正性德的流露。凡夫没有见性，换句话说，没有这个能力，与不同的族群国家，尤其是不同言语一定要用翻译；诸佛菩萨，包括阿罗汉，不需要翻译，他们有这个能力，这个能力我们知道是自性本具的。而我们这个能力怎么丧失的？经上说得好，妄想分别执著使我们丧失了本能，我们的生活过得这么辛苦，不知道宇宙人生真相，不知道自己本来面目。
诸佛菩萨大慈大悲应化在世间帮助我们，我们是真正的苦难众生。苦难从哪里来的？从迷失自性而来的。佛菩萨帮助我们，不是帮助别的，帮助我们恢复自性而已，恢复性德。佛菩萨的帮助，我们一定要明了，那是「增上缘」；如果我们自己「亲因缘」，亲因缘是没有问题，一切众生各个具足；「所缘缘」跟「无间缘」那是关键。所缘缘是什么？就是你现在心里想的是什么？你所想的如果是邪思邪念，与你的性德就完全相违背，佛菩萨再来增上缘加持你，加不上！不是佛不慈悲，是我们的念头错了，跟他不相应。这一不相应就变成什么？排斥、拒绝。我们自己晓不晓得？不晓得。
所以说自以为是学佛，实际上是在排斥佛、在拒绝佛。你学佛学久了，你就知道了，才能够真正明了我是真的在学，还是假的在学。真的在学肯定是真信、真解，佛所说的我懂，我理解；真行，真的去照做。没有真的理解，没有真的奉行，你说你信，那个信是迷信，那个信是假信，不是真信。自己以为信，实际上跟佛法里面的标准相去很远，「信佛」两个字不容易！果然真信了，真信里头一定有解、一定有行。没有解行，那个信是假的，不是真的。「信解行证」，这四个字是一而四，四而一。你行一分你就证一分，行十分你就证十分。证什么？证前面信解行，一而三、三而一，一点都不错，从行里面证明你所信的，证明你所解的，那叫做证。
所以我们今天展开经卷，中文翻译的，这就是变化。世尊当年在世，所说的语言是梵音，文字是梵文，跟我们中国人的文字语言不一样，通过翻译不就是变化吗？文字不一样，言语不一样，意思一样，意思没有变。可是我们学的人，最重要的是要能体会、能够相信，能体会到佛所讲的意思。然后把你所信的、你所体会的落实在你生活当中，落实在你工作处事待人接物当中，那叫行。通过行就是今天讲的科学方法，行就是实验，通过实验证明你所信、所解是正确的。所以佛法何尝不是科学的方法？释迦牟尼佛这样教导我们，我们有没有学会？
现代的社会很复杂，我们有没有通权达变的能力，来应付不同的社会、不同的文化、不同根性的众生，帮助他们，希望他们也能像自己一样破迷开悟，一样离苦得乐。佛在经上常讲这个世间苦海无边，一定要晓得苦从哪来的？为什么会有苦？我们要怎样才真正能够离苦？彻底的离，究竟离，经典里面确实有这个理论、有这个方法等著我们去发觉，我们认真的修学，也能像诸佛菩萨一样得究竟离。下面这一句：
【或有以一切众生善音声为体。】
这一句是佛菩萨恒顺众生，恒顺众生的『善音』，我们能够想像得到他的果报，果报一定非常殊胜。为什么？人音声善、言语善，我们就知道他的心善、他的行为善。最近这几年来，我们在弘法当中常常提到了四好，「存好心、说好话（这一句就是说好话）、行好事、做好人」。这个四好，每一好里面自自然然具足其他的三好，不可能有一好还缺少一好，不可能。《华严经》上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。言好，心一定好，行一定好。中国古人常讲「存乎中而形乎外」，内有好的心行，外当然有好的言语，言语重要！
古人常讲「做事难，做人更难」。人与人之间能够相处得很好，那个人就是佛菩萨，那个人就是再来人，那不是普通人。如何能够跟一切众生相处得好？这个事情不能问别人，问别人永远没有答案，亿亿劫都不能解决问题。真正解决问题有没有方法？方法肯定有，为什么？诸佛菩萨做到了。他是怎么做的？回过头来问自己，问题就解决了。
由此可知，问题不在外面，问题在自己。自己果然「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，问题就解决了。真正以真诚、清净、平等、慈悲待人，不论别人用什么态度对我，我肯定是用真诚、清净、平等、慈悲待人。别人以再恶劣的态度对我，我知道消自己的业障，没有怨恨心，没有报复心，成就自己的德行，把自己境界向上提升，这是觉悟的人，这是醒过来的人。什么问题都看到别人错，别人不好，我没有错，我都是好的，那个人是愚人，那个人没有觉悟。
觉悟的人，你们看看《六祖坛经》，惠能大师是中国人，这个中国人没有接受过印度的文化，不像其他的法师，他去研究经教。这个经教是从印度传过来的，你接受过印度文化了，惠能大师没有。你去看那个传记，他没有学过经教，道道地地的中国人，可是他心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执著，那个祖师一点他就通了，就恍然大悟！宗门里面讲「明心见性，见性成佛」，一点就通。这些地方，我们要很留意的去学习，那是真实的智慧、真实的功德。由此可知，「明心见性，见性成佛」与文化背景不相干。
一般人讲文化背景，在佛法里面来讲，那叫所知障，这一种所知障跟烦恼障一样，无量劫薰习所成的，自性里头本来没有。佛跟我们讲得很清楚，自性里头没有自私自利，自性里头没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，性德纯净纯善。惠能大师的优点就是烦恼轻，没有什么烦恼，对人对事对物没有什么妄想分别执著，这种人一点就通。回过头来想想，我们自己学佛为什么这么难？虽然摆在面前有这么好的设施，依旧不能够悟入，要找原因到底在哪里？为什么别人能成就，我不能成就？真正原因，不能随顺性德，所缘缘错了，那些成就的人所缘的是佛法。那我们今天所缘的是什么？是名闻利养、是五欲六尘、是自私自利，这错了。这么一个心态来学佛法，就是诸佛菩萨来教导你也没法子，你也不会成就，你也不得其门而入。
诸位仔细去观察，去想想，出家在家，你看真正有成就的人，哪一个人不是万缘放下，他才能有成就。你看到哪一个没有放下的人会成就？一个也找不到。在这个里面，我们还能不觉悟吗？悟的什么？原来要一切放下才能悟入，有一桩放不下就不能悟入，何况你放不下的太多太多了。
我们同学当中，悟泓师大家知道，他不能悟入的原因，他的包袱太多了。我曾经劝过他，你把你所有的那些拉拉杂杂东西一把火烧尽，你就开悟了，身心世界一切放下。他大概收集不少我这些年来讲经的那些资料、录音带、录影带，这些东西有没有用处？没有用处！给我，我当垃圾处理。为什么？以前李老师讲过，你那个境界年年往上提升，今年不是去年的境界，今年比去年境界好，去年丢掉了。明年比今年会更好，那今年东西也都丢掉了，要这个干什么！
所以一定要知道，要放下，不放下你的亏吃大了，你愿意看垃圾堆，还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路，你的活动空间是遍法界虚空界；你守这个垃圾堆，死路，永远埋在垃圾堆的下面，出不了头，不能不觉悟！那你认为对初学好像有值得做参考的地方，你就送给初学，是一桩好事情，或者送给道场、送给图书馆，自己不要再搞了。那我们想想，我们自己本身有没有这个毛病？没有，好，很好，决定不能犯；如果有，赶紧改进。
学习一切众生的善心善行，这个地方有善音声、善言，成就自己的德行，千万不要把一切众生的恶念、邪思、邪行放在自己心上，那就错了。那怎么样？我们这个清净心变成垃圾桶，这样的人在今天的社会，给诸位说是大有人在。不知道保护自己的清净心，不知道用自己的清净心收集一切贤圣的善念善行，成就自己的善业；偏偏去收集一切众生的恶念、邪思、邪行，他去收集这个东西，把自己毁掉了，把自己送到三途地狱里去了。没人叫你做，你为什么会这么做？佛法里面讲，愚痴！
贪瞋痴三毒烦恼，贪瞋都容易断，痴很难断，佛在经上用这个比喻说「藕断丝连」，说明它难断，愚痴难断。愚痴要用什么断？要用真实智慧。所以我们智慧不开，读经好，讲经好，喜欢读经，喜欢讲经，喜欢跟大家在一起研究讨论经教，智慧容易开，痴烦恼容易断。痴要是断了，贪瞋自然就不起，贪瞋是从愚痴起来的，所以愚痴是一切烦恼的大根大本。世出世法里面，你去看看真正读圣贤书的人，不一样！而不读圣贤书、读圣贤书读得少的人，烦恼习气重，容易造业，他自己造的业，他自己并不晓得，这是佛经上经常讲的「可怜悯者」。末后这一句：
【或有以一切佛功德海清净音声为体。】
十句用这一句来做总结，意思很深，暗示我们六道凡夫、九界众生，我们要不依靠佛，依靠谁？世出世间除佛以外，没有一个是靠得住的！所以诸佛如来是一切众生真正归依处。一切佛的功德海就是性海，当人真如自性，我们哪一天见了性，哪一天才真的清楚、真的明了。没有见性不知道，见性之后就明白了。
佛的『功德』，功是他累劫无量劫中修学的功夫，功夫到家了，功夫圆满了。什么样的功夫？就本经大略而言，文殊菩萨的十波罗蜜。「布施」，布施就是舍，布施就是放下，他的能舍、肯舍、欢喜舍，一切放下的功夫圆满了。他持戒的功夫，「持戒」是守法，持戒是尊重别人，持戒是恒顺众生，持戒是不坚持自己，这个功夫他做得圆满，做到家了。「忍辱」是不动心，对於外面境界一切人事物清清楚楚、明明白白，那是般若智慧。虽然清楚明了，永远保持著如如不动，永远保持著清净平等，这是什么？这是忍辱波罗蜜，这不能不知道。
「精进」，最重要的是德行的精进，戒定慧三学的精进，这是精进的根；戒定慧三学的精进，你们想想看，你要不放下，你怎么进步？不断的放。等觉菩萨还有一品生相无明没放下，没有断，没有断就是没有放下；那一放下，他就进步了，就证得圆满的佛果，我们从这个地方去体会。
我们要放下的是什么？要放下妄想、要放下分别、要放下执著，你才会进步；你要是放不下，你哪来的精进？念佛一天念十万声佛号，勇猛精进，那是人家恭惟你的，是不是真精进？真精进是放下。果然心里头只有一句佛号，所有一切妄想分别执著都没有了，真精进！一天十万声佛号，自私自利、名闻利养还没有放下，不叫精进。希望我们同学要明了这一个事实真相，要懂得真精进，要肯修真精进，这个是自性的功德，自性的功是功能，自性本具的功能，自性本具的德能，我们要恢复。
『清净音声』是从自性本具功德里面流露出来的音声，这是什么？不就是佛菩萨讲经说法的音声！所以这一句不就是文殊菩萨所说的，「此方真教体，清净在音闻」。佛如是，孔老夫子也如是，再看
