大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第551章
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这成就来之后怎么样？教。学不厌，教不倦。《论语》我们一打开，《学而》一开头就把这个意思说出来了，「学而时习之，不亦说乎」，那个快乐是真的，是从内心里面生起的欢喜，不是从外头来的。我很快乐，我的快乐没有人知道，我快乐在哪里来的？天天读书。读书真乐，尤其是读佛书，没得比！我们讲的德行、学问、智慧都在这里头。佛书里面尤其是《华严》，真实享受！所以我感激老师，我上课下课都要对老师问讯行礼，终身感谢。他给我讲的话我完全证实了，「学佛是人生最高的享受」，我得到了。世出世间法，随著年龄、随著修学年年提升，性相、理事、因果逐渐逐渐明白了，事实真相逐渐了解了，这个多快乐！如果不是老师的指点，我们怎么知道有这么一个途径。
修行学习。我们先讲学习，学习就是修行。学什么？在日常生活当中，不断的修正自己的错误，这真正做学问、做功夫。错误的想法，错误的看法，错误的说法，错误的做法，统统把它修正过来，决定没有停止的。我们在这个经上看到的，这个经好，从初发心信心建立在真实智慧的基础上，相信我跟一切诸佛如来同一个佛性，同一个真心。对於佛所说的，虚空法界刹土众生，心性所现，唯识所变。现，顿现；变，讲实话也是顿变，渐渐演变那是相续相，跟你讲实相的时候，真的事实真相都是顿现顿变。
法性里面没有妄想，没有分别，没有执著，见闻觉知里面不夹杂妄想分别执著，夹杂妄想分别执著就叫凡夫。见闻觉知里头没有妄想分别执著，那是诸佛如来，那是法身菩萨。我们的信心建立在这个基础上，我们的目标恢复法性，恢复性德。性德里头圆满具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，圆满具足了万德万能。
所以我们无始劫迷惑到今天，不了解事实真相，起妄想分别执著。现在如何把妄想分别执著修正、放下？修正是菩萨，放下是佛陀。今天在我们初学的时候，我们放下邪知邪见邪说邪行，这个我们一定要放下，我们保留著正知正见正语正行，我们现在这个阶段。从这个基础上不断再向上提升，怎么提升法？不断的再放下、再看破，看破帮助你再放下，放下帮助你再看破，这两个法宝相辅相成，一直帮助你达到究竟圆满成大菩提，佛果大菩提那是究竟圆满了。下面有几句话，清凉大师为我们交代的。
说「然此五」，这个五句就是「佛住，佛法性，佛所说法，佛威德，佛大菩提」。前面问的十海，这五句就是前面十海里面的七海。佛住是「现相品」里面讲的佛海。「现相品」里面十海的次第是讲「世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海」，这是前面我们看到的次第。
这个地方所讲的次第跟前面有稍许不同，这个地方所讲的「佛刹，佛刹庄严，佛刹清净，佛刹体性，佛刹成就」，这个五句是「现相品」里面讲的世界海、众生海跟法界安立海。但是众生海，清凉大师在那里有交代，众生海是佛所度化的对象，「但是所化」，所以他不举。
这个里面的十句与前面十海相应。这个第二句就是「佛海」，第四句「解脱海」，第六句就是「演说海」，随机说法，第八句是「变化海」。第五句就是前面经文第十句，这个里面刚才我们所读的大菩提。佛大菩提里面包括名号、寿量及波罗蜜。所以此地问的这个十句，跟「现相品」里面的十海，问的义趣完全相同。后面大师说「此之十句，下有言说，及现相答」。我们到底下就可以看到了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九九八卷） 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0998
诸位同学，请接著看第二段「引例请问，文分为三」，这个里头又分为三段。第一段「初十句标彼说意，明其有悲」，后面有三十句，「举彼所说，显其有智」。末后一段就是第三段，有一句「结以正请，彼佛既尔，此亦宜然」。这是段落的交代。现在我们看第一段，请看经文，我们把这一段的经文念一遍：
【如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱著处故。】
这总共说了十句，这十句是说这个说法的义趣。初句是总，后面九句是别。总的，「谓令诸菩萨行愿成就故」。这个经文上说得很好，『如十方世界诸佛世尊』，这个没有例外的，一切菩萨成佛，成佛之后干什么？孔老夫子讲得好，「教学」，永远不倦的教化众生，永无疲厌的学习，学无止境。成了佛之后还要不要学？还继续不断的学。为什么？套这一句佛经里头的术语「法尔如是」，或者经上也常讲「法如是尔」，确确实实就是这个样子。
所以菩萨示现佛身来教化众生，师道！为一切众生现身说法，随心应量，以佛的身分，这是主。换句话说，佛法是师道，欧阳竟无大师讲得好！示现其他的身分、其他的形相都是辅助。换句话说，示现八相成道，以佛身教化众生，这是总，这是主，其他无量无边的色身，都是伴、都是别，我们讲总别。目的只有一个，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，目的只有一个。「十方一切世界诸佛世尊」如是，想必今佛亦如是。所以『为成就一切菩萨故』，这一句是总说，成就一切菩萨什么？底下九句就是所成就。
第一句『令如来种性不断故』，这一句重要。我们世间法里头常说「后继有人」，教学一定要有传法的学生，一代一代能传下去。你教学的成就以什么为标准？以能够承传的学生有多少人，他们的成就如何，以这个为标准。孔子在中国称为圣人，影响中国文化一直到今天，可以说是两千五百多年，他的成就是教学。
夫子确实学成之后，如果我们看他学习的成果，他说得很明白，「三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩」。他学成之后，他的道德，他的智慧，他的学问，他的能力成熟之后，我们知道夫子心目当中最仰慕的是周公。他想学周公，所以周游列国，希望当时诸侯有人能够用他，他可以施展他的抱负，在政治上有一番作为。周公之后又出现了一个大圣人，很可惜的，当时这些诸侯都不用他，所以这才回到家乡教学。
他回到家乡的时候已经六十八岁了。你看他说「七十而随心所欲不逾矩」，六十八岁了，他那个时候的境界就在耳顺跟随心所欲不逾矩的当中，到这个境界。他七十三岁走的，六十八岁回去教学，到七十三岁也不过是五年，时间不长，但是他有学生三千人，很难得！用我们佛法来说，他老人家法缘殊胜，五年时间不长，他有三千学生。三千学生当中，我们今天的话来说，有杰出成就的七十二个人，这是教学的成绩，教学的成就。确确实实夫子之后，这两千五百年当中，从事教学工作的人多，历代都有，但是拥有三千弟子的人不多，而且学生里头有成就的七十二个人，没听说过。这一桩事情只能用善导大师的话来解释，「总在遇缘不同」。
夫子当年的教学就是今天所讲的多元文化的教育。那个时候中国没统一，每一个诸侯就是一个国君。我们知道中国统一是秦统一的，秦始皇。秦始皇之前那是战国，在孔子之后了，孔子是在春秋时代。中国中原地区多少个国家？八百诸侯。八百多个国家，每一个国家都不是很大的，大国像现在的一个县、一个市，大国；小国是一个村、一个镇。跟夫子学的来自不同国家的人，所以他是个多元文化的教学，多元文化的教育。他成功了，教育上面成功。
所以释迦牟尼佛一生他放弃一切的行业，专门搞多元文化的社会教育。释迦牟尼佛当年在世，印度也没统一，跟中国一样，大大小小国家在整个印度也好几百，我们在经上常常看到大国有十六个，有十六个大国，那个大国大概像现在一个县市，这是大国。释迦牟尼佛的学生，因为他教学的时间长，四十九年，孔老夫子五年，如果释迦牟尼佛连头带尾算是五十年，在时间上讲比夫子多了十倍，成就不可思议。
释迦牟尼佛的学生，经上没有详细记载，太多太多了。《法华经》、《无量寿经》上讲的是一万两千人，一般大小乘经典里面所说的一千二百五十人。我们可以从这个数字上去体会，一万两千人，这是很保守的数字，跟他学的人有这么多，五十年，人数肯定不止。真正有成就的常随众，这一千二百五十五人这成就的，都证阿罗汉果。孔老夫子有成就的学生七十二个人，释迦牟尼佛有成就的学生一千两百五十人，真正说这是历史上大教育家。
所以道学要有学生去继承，发扬光大，这是第一桩大事。你自己修得再好，学得再好，教得再好，如果没有继承人，你的事业等於零，为什么？你死了就完了，后继无人。在中国，这是很大的忌讳，你看看儒家常讲「不孝有三，无后为大」，那个后是继承人。继承人并不是说：你有好儿女。你有儿女就算你有继承人了，那个错了。儿女要教，以什么为标准？以自己为标准。教学的目的，希望后来居上，我的学生将来他的道德、他的学问、他的事业要高过我，我才算成功；跟我平平，勉强；不如我，那你就没有传人。这个无后为大，后，意思在此地，我们不能不知道。绝对不是说你有了后代了，你就算有交代了，不是的，要教，他要有成就。
家如是，家里要出贤人，你的家道不衰。儿孙果然在德行修养、道德学问都有建树，都有成就，你这个家会兴旺，这个家业源远流长，它会传得很久远，最明显的中国过去的帝王。孔子为什么仰慕周公？有道理，周公是大圣大贤。你看他给国家建立的制度，《周礼》、《仪礼》这两部书，我都没有认真去读。早年方东美先生跟我讲过好几次，教我要读这两部书，特别是《周礼》。他告诉我：《周礼》是周朝的宪法，周公制定的。在中国历史上享国最久的是周朝，八百年。方老师对这部书佩服得五体投地，他说：这是全世界历史上最好的一部宪法。他说：如果周朝后代的子孙都能够遵守奉行而不违背；他说：可能在今天还是周朝。这个法典好，孔老夫子佩服得五体投地。
我以后走上佛教，章嘉大师劝我不要走政治，走佛教好，多元文化的教学，能够永远保持清净心，避免这个社会上一切的染污。大师为我想得很周到，那个时候我二十六岁，他指我这条路，我想想非常有道理。我到台湾一个人去的，举目无亲，所以我对老师的尊敬就像尊敬父母一样，老师对我也真正的关怀、爱护，真的是古人所讲「师徒如父子」。我对老师尊重，对老师信仰，没有怀疑，他教我怎么做，我很认真的做。老师一定照顾我，老师决定不会害我，老师教我一定是�
