大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第539章
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什么是我？唯识经论里头说了一句话，它讲阿赖耶识，你看「来先去后作主公」，主公是我，投胎的时候它先来，阿赖耶识来投胎。刚刚来投胎的时候，胎儿身体还没有形成，只是一块肉团，没有眼、耳、鼻、舌、身，没有！但是这个肉团是活的，阿赖耶识在里头，识在里面变化，唯心所现，唯识所变。它在胎中为什么慢慢长出一个人的形状，长出这个身体里头所需要各个器官？那是识变的，变得非常巧妙。我们世间人没办法造得出来，造得那么精细，那么样的灵活，识变的。於是怎么样？唯识学家就讲能现能变的那个是「我」，所现所变的是我所，这个搞清楚了。
於是佛法里面讲什么是我？神识是我。在六道里头舍身受身是它，这里死了，死了这身不要了，好比我们人这衣服穿脏了、穿破了，脱了，丢了，不要了，这件衣服不就死了吗？再换一件服，那个换上穿上身来，这衣服不就生了吗？凡夫在六道里面投胎舍身受身，实际上就是换衣服。所以你了解这个事实真相，你对生死会不会恐怖？不会了，很自然了。我们脱一件衣服换一件衣服还会有恐怖吗？没有。这个身体用了几十年，用老了，这是机器！它使用确实是有限度的，身体老了什么都不灵光了，算了，不要了，换个新的。所以修行人舍身受身他自在，一点恐怖都没有，一丝毫留恋都没有。
我们凡夫对这个身体有留恋，在生死这个时候有恐怖，这个麻烦大，因为你有留恋，你有恐怖，这个换的衣服就不好了。换成什么？换了三途。临终的时候很安详，一点恐怖都没有，这个人就是不学佛，他也绝对不堕三恶道，为什么？他能做主宰，心里一慌一恐怖，自己就不能做主了，不能做主就随业流转，你自己做不了主，你去投胎。中国人讲五福，五种福报最后一种，就是讲好死，那是很大的福报。好死就好生，这一定的道理。你走的时候很安详、很自在，一丝毫恐怖都没有，你再去投胎一定比这一生好，一定比这一生福报大，就这么个道理。所以只有真正明了的人，身不是我，我们要常常有这个观念，纵然修行不能证果，不能往生，有大利益；换句话说，你不堕三恶道了。
我们想到佛在经上讲的，证得须陀洹果，证得初信位的菩萨，这种人就决定不堕三恶道。为什么？我们就很清楚了，为什么？他不执著这个身是我。我们在《金刚经》上念的，须陀洹都已经离了四相了，破了四相的人，怎么可能堕三途，不可能了，就是这么个道理。这是属於是见惑里头头一个，身见，又何况边见、见取见、戒取见、邪见，他都没有了，他这一方面都搞清楚了、明了了，那就我们从这上看，这是有充分的理由决定不堕三恶道。不了解事实真相，坚固执著这个身是我，对这个身生苦乐忧喜舍，麻烦透了。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看经文，第二段里头别显主德的第一句，别中第一句：
【二行永绝。】
这个『二行』就是说的烦恼、所知。烦恼，这里非常明显教导我们从哪里学习？断烦恼入手。烦恼里面最粗的（粗细的粗），最粗，见思烦恼，最细的是无明烦恼，烦恼生起是从细生到粗。我们要断烦恼那必须从粗到细，就好比穿衣服一样，我们穿衣服一定是先穿贴身最里面的衣服，再穿外面的衣服；那脱衣服？那一定先脱外面这一件，再脱第二件，最后脱里面这一件，道理是一样的。所以一定要先从见思烦恼断起。
修行，修正我们的错误见解，错误见解里头前面跟诸位说了，头一个是身见。虽然在讲席里头常讲，我们没有觉悟过来，没有认真在学习，还得要讲，永远不能停止在说。哪一天我们觉悟过来，觉悟过来真做了。现在天天讲，也有不少人天天跟别人讲，做了没有？没做。讲的是一桩事情，做的是另外一桩事情，说的跟所做的完全不相干，这有什么用？所以十几年、几十年不入境界，佛法真实的受用一点都没得到。如果你心地善良，还常常会想到别人，你在佛门里头顶多种一点有漏的福报而已，佛法真实受用你得不到。
所以「看破、放下」这两句话比什么都重要。看破，真的了解了，真的清楚了，认识烦恼是无始劫来六道轮回生死根本。六道里头轮回生死从哪里来的？从烦恼障来的。我们如果真的觉悟了，不想再搞六道轮回，在这个世间有什么意思？真的苦不堪言，要不想再搞生死轮回，你就得要断烦恼障。前面跟诸位说过，见惑断掉了，不堕三恶道；思惑断掉了，三善道也不来了。所以须陀洹、初信位的菩萨只是在人间天上七次往返，小乘就证阿罗汉果，大乘从初信位就到七信位，渐渐就入初住了。它有道理在，你明白这个道理，这叫看破。
看破怎么？放下了，放下身见。身见放下之后，自己真的得小的解脱了，这个时候你的人生观改变了，你处事待人接物的思想不一样。既然不执著这个身是我相，你要晓得我们跟人相处，那个身也不是他的相，他不了解我了解，他有迷惑、有执著，我没有迷惑、没有执著。我明白了，我要帮助他，我应当做什么样的示现就很清楚了。佛在经教里面教导我们的，自自然然会信受奉行。
「边见」是相对的。你看看我们在这个世间，说老实话是生活在相对的世间，我跟人相对，真妄相对，邪正相对，世间出世间相对，大小相对，长短相对。诸位想想，如果我们离开了相对，你还能说什么？相对，我们要是执著这个相对，错了，执著这个相对是真的，这叫边见，边是两边。相对，用今天讲是抽象概念，有没有？有，不能说没有，但是这个有你要知道是幻有，不是真有，真的决定没有。幻有，对自己来讲可以受用，对别人来讲，可以做为度化众生的善巧方便，不能执著，执著就错了。我可以用它，心里头痕迹都不著，这就对了。我们要了解事实真相，要知道怎样巧妙的来运用，自他两利。自他两利，如果你执著就又变成了边见，不执著，这个边见就破了。真实法里头「无佛无众生」，佛跟众生都不对立，哪有自他？自他怎么会对立？
你们昨天放三时系念，三时系念中峰禅师说得好，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即我心，此方即极乐，极乐即此方」。这是什么？边见没有了，破了边见了，见到事实真相了。须陀洹不简单，初信位的菩萨希有！我们今天讲信佛，实在讲自己也不知道什么叫信佛，以为自己真的信了佛了，佛是什么真的不知道，佛是个觉！最起码的觉悟，五种见惑没有了，这是最起码的觉悟。诸位一定要记住，佛这个意思就是觉，觉有浅深，如来的果位，那个觉是圆满，我们这个经上讲的「妙悟皆满」，如来果位。刚刚觉悟那个样子是什么？二障永断。这个觉，觉就是断，二障没有断，你没觉，你天天在学习的不过是一些佛学常识而已，挂在嘴皮上，心里面依旧是迷惑颠倒，与真诚、清净、平等、正觉、慈悲背道而驰；觉悟的人与这个多少他相应。
见取见、戒取见这两种，我们中国人把它合起来叫做成见。什么是成见？现在人说它叫主观概念。「我以为是正确的」，主观观念。为什么分两种？一种是在因上讲的，一种是果上讲的；见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们对於因果没有搞清楚，迷惑颠倒，误以为是。佛在经上有很好的比喻，佛说在那个时代有不少修行人都有定功，印度许许多多的宗教都修禅定，定中有境界。你看婆罗门教就是现在我们讲的印度教，它的历史现在世界宗教承认的八千五百年，他们自己说有一万多年。印度人不重视历史，所以没有明确的记载，说八千五百年，这决定可以相信的，比佛教历史长得多。佛教就算中国人记载的到今年也不过三千零二十几年，它有八千五百年，六道轮回是他们说的。
他们怎么知道有六道轮回？他们定中的境界。他们入定，我们知道相当深度的禅定，时间、空间突破了，这一点现在科学给我们做了证明。最近这半个世纪以来，西方有许多科学家、学者，他们用催眠，催眠就是禅定，不是他自己入的禅定，是人工帮助他入定。你看催眠的时候，首先叫他把身体放松，把精神放松，慢慢的就入到催眠的境界了，那就是禅定。入进去之后，问他过去「你小的时候」，他就真的回到小时候。「你现在几岁了？」他说：我十岁了、我三岁了。再往前面去，他到过去那一生、那一世了，他能够回到过去。所以时间突破了，空间也突破了，空间是六道。
所以婆罗门教他们经典里面讲到，最高的讲到冥谛，冥谛是非想非非想处天，他说那个地方是一片浑沌，好像是边际了，其实那是无明，他不能突破。所以他建立二十五谛，那个谛用我们现在的话就是真理、真相，最高的真冥谛。他们见到这些现象，知其当然而不知其所以然，这现象从什么地方来的？为什么会有这个现象？他不知道。佛陀出世的时候，出世之后才把这个所以然的道理讲清楚、讲明白。
六道轮回怎么来的？为什么会有六道轮回？怎样超越六道轮回？这在佛教里头有，他们有六道轮回，不知道怎么样超越。只看到善因善果，恶因恶报，这他们知道，他不知道怎么突破。所以他有这样的基础，佛才应化在那个地方，因为那个地方是当机者。他有这个知识了，你再跟他讲，他相信，他能接受。所以婆罗门教里面的信徒、传教师、领导人，许许多多都是释迦牟尼佛的学生。跟著释迦牟尼佛学习，证阿罗汉的，证菩萨果位的多得是，这就说明佛教确实是个多元文化，它是教育。无论你信仰什么宗教，都应当学这些课程，这是智慧，智慧的教育。
你有这样的功夫，碰到困难了，不能突破了，佛教你，教你如何突破。你在佛教里面证阿罗汉、证菩萨，你在那个宗教里面依旧是婆罗门，没有改变；你在那个宗教里头你还是个领导人，你还是个传教师，但是你智慧提高了。佛法给你智慧，让你了解事实真相。「佛法在世间，不坏世间相」，你喜欢哪一个宗教，你在那个宗教里头教化众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。
大乘法里讲的哪一法不是佛法？法法皆是。婆罗门是佛法，基督教里面传教师、牧师，天主教神父，他也学佛了，他证阿罗汉果，他成了菩萨了，他并没有离开他的宗教，他在这个世间依旧是牧师的身分，依旧是神父的身分，依旧是传教师的身分，但是他智慧高超。他能够带领这些信徒、这些众生，断恶修善，破迷开悟；带领他们生天，那个生天不是生欲界天，不是生色界天，佛法里面讲生第一义天。第一义天，华藏世界，不可思议！
这个我们一定要懂、要明了，绝不破坏这个世间的所有形象，为什么？事事无碍。你要破坏还引起别人怀疑，反而变成障碍了，没有障碍。智慧真正开了，心定下来了，所有一切境界不是别人说的，你自己亲自证得的，亲眼所见，亲耳所闻，你障碍没有了，时空突�
