大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第508章
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第二个问题「前会举果，本为生信」。前面是第一会，六品经，举的是依报之果，目的是让我们在这里对於佛的果报生起仰慕的心、生起求愿的心，我们也想学习。他说为什么现在这个地方又「重举名号等三」。因为「名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」，这个三品都是讲毗卢遮那正报之果，为什么要又举这个三品？
我们看清凉大师的解答，「答，凡约境生信，有其二义」。「约」用现在的话来讲是「就」。我们就境界上生起信心，这有两个意思，第一个是「标举境法，明有所在」。这是从事上讲的，也就是我们今天所讲的「拿出事实证明」。你的信，「明有所在」的意思就是你的信是有依据的，不是盲从的、不是想像的，有事实根据！我相信。说明这不是迷信。
第二个意思，「摄以就心，令成信行」。这是从理上说的，也可以说前面的意思是从果上讲的，后面的意思是从因上讲的。我见到果了，我今天要修因，希望我也能够得到这个果报。「摄以就心」是让你真正发心，信了，信了不发心学，这个信等於没有信。我相信经上所讲的毗卢遮那依正庄严，我很仰慕、我很尊敬，我还没有发心学！我还不想这个依正庄严的果报，心没发！所以这第二个意思就是讲你要真正发心，真正发心，「行」是落实在行为上、行动上。
换句话说，你的信落实了，你的信真正在做了。所以，他后头有「前会约初义，此会约后义」。前会是讲果，果说得多，你看看六品经，果说了五品，因说一品。但是在这一会里面，果说得不多，因说得多。这一会一共三十一品，果只讲三品，后面全都是讲因，因说得多！为什么？你要发心学。怎么样修学，你才能够成就如来果地上依正庄严。所以这个就要讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，要给你讲怎么修才能成就。这第二个问题。
第三个问题是「问，何不入定」。我们知道，大小乘佛法，世尊是做样子给我们看，菩萨也是做样子给我们看的，教我们先入定然后再讲经。早年佛门里面讲经的规矩，法师升座，升座有很多仪式，一定要唱香赞、钟声偈，还要诵经。大概要是依照这个规矩，这个仪式做下来，差不多要四十分钟。法师在讲台上闭目在入定，听经的人亦复如是。经过这个仪式之后心也定了，我们一般人讲收心，把妄想、杂念放下了。这是第一个意思。
第二个意思，也等那些后到的人。来听经毕竟不同上课，确实有少数人迟到，让迟到的人能够听到经。仪式或者做了一半了，或者快做完了，他来了，然后才开讲。我们一般人不懂得：这么长的时间，法师在讲台上闭目养神。这都是仪规，经讲完了之后，通常是念佛回向。所以大座讲经有规矩、有仪规，前面都要入定。
在这一会里面，「如来名号品」里头没有看到入定，所以提出：为什么不入定？大师在此地答覆，「以未入位，性不定故」。这个位是十住，十住才有位。换句话说，圆教初住菩萨的性定了，初住以前性不定。为什么？初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，《华严经》上称为法身大士、法身菩萨，为什么说他性定了？他用真心，他不用妄心。
法相宗里面所讲的转八识成四智。没有入位的人，权教菩萨，圆教里面十信位的菩萨也是的，没有入位，他还是用八识五十一心所，没有能够转识成智，所以说他性不定。大师这个答，答得很好，但是人家接著问得也很好。「若尔，十定岂散善耶」，十定，本经「十定品」是第七会上接著讲的，第七会是等觉、妙觉。为什么？他们不入定。不入定那是散善吗？这问问得好！我们看大师的开示，给我们的解答。「然说法之仪，通有四句」，这就是讲诸佛菩萨说法的仪式，有四种不同。
第一种「定后说」，就是大家所看到的先入定后说法。「如诸会」，许许多多的讲经的法会都是这样子的，先入定后说法。这是第一类的，很普遍。第二类「说后定」，先说，说完之后才入定。大师举了一个例子，「如无量义经等」，这是说后再入定。《钞》里面大师把经文引出来，《法华经》中，经上这么说，「为诸菩萨，说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念，说是经已，结跏趺坐，入於无量义处三昧，身心不动」。这是先说法后入定。
这是什么意思？大师说（这也是引经上讲的）「无量者，从一法生，其一法者，所谓无相，法华即是收入之义」。这个一法是无相，无相是实相。经上又说「究竟至於一切智地，世尊法久后，要当说真实」。所以《法华》是会权归实。《华严》是一乘大法，是讲的真实法，但是没有人懂，没有人能接受。当时讲这部经是在定中讲的，哪些人能听、有条件学习这个法门？法身菩萨。所以它的对象是四十一位法身大士，不是普通人。这个法门世间人不能接受，於是佛这才出定，在鹿野苑度五比丘说小乘法。这个意思就是说，圆满的智慧要教化众生，众生没有这个能力接受。那怎么办？办学校来培养他。从小学、中学、大学、研究所，慢慢的把他提升，於是他就能接受了。
所以佛第一个讲「阿含」，「阿含」是佛教小学，现在我们讲小乘。讲了多少年？十二年。十二年之后大家有了底子，佛再讲「方等」，「方等」八年，「方等」好比是中学。「方等」学完了之后，人逐渐智慧慢慢开了，可以接受大乘了，佛讲「般若」，「般若」讲了二十二年。所以「般若」是世尊在我们这个世间，讲经说法最主要的课题，这个科目用的时间多！最后八年讲「法华、涅盘」，那好比是研究所，入《华严》境界，把前面的「阿含」、「方等」、「般若」统统入真实法。
所以在中国古代这些祖师大德们，他们判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，判一乘法，在大乘之上的（一乘是什么？成佛之法），三部经！第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，这三部经是一乘法，会权归实。所以这个地方讲得好，「经云，究竟至於一切智地，世尊法久后，要当说真实」。这就是久后入《法华》，《法华》讲真实了。
「今欲收入先辨出生，若知三乘万化，从实相生，究竟还归一实相故」。「三乘」是小乘、中乘、大乘，「阿含」里面讲的是小乘、中乘；「方等」、「般若」讲的是大乘。都是从实相里面流露出来的，最后还要归实相，实相就是《法华》。所以《无量义经》等於说《法华》的序分，「说无量义」，说完之后他「便入此定」。这是「说后入定」，把原因说出来。
第三种「定中说，如第九会，无出言故」。第九会「普贤菩萨行愿品」、「入法界品」，这一品经也很长。
第四种不入说，没有入定。我们在此地第二会没有入定，第七会也没有入定。他刚才问了，「十定岂散善耶」，十定是第七会，所以说「如此信中，及第七会，诸文非一」。为什么？第七会从「十定品」，「十定品」以下总共有十一品经，说等觉跟妙觉。他为什么不入？证果了！「唯证能说」。所以「第九表证，唯证能说，一得永常，不碍起用故」，所以，在这一会里头我们没有看到入定。这是世尊说法的仪式大概有这四大类，有入定，有不入定。从这个四类你要是明了的时候，你就晓得佛示现统统有表法的意思在。
「第七为表常在定故」，因为第七是等觉跟妙觉。我们在大乘经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，所以他没有出入，他都在定中。「又入为受加」，入定是什么？入定是求佛力加持。等觉、妙觉不需要加！所以没有这种示现。这是为我们解说。「说后入者」，说了以后入，就像《无量义经》一样，「说在行故，将起后故」。说了他真做，引发后面「说真实法」，《法华》讲的真实法。
后面总结，「是知动寂唯物，圣无常规」。这句话很重要，教导我们不能执著，执著就错了。我们一定（特别是在《华严经》里头）要懂得表法的意义，这点很重要。知道大圣不但是说法，连示现都没有一定；佛没有一定的形相，菩萨示现在这个世间也没有一定的形相。像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，你们说观世音菩萨的相是什么样子，你要说一定的样子，你执著了。我们中国人都把观音相看成是女的，白衣观音。如果我们在佛门里面看到「观世音菩萨变相图」，厚厚的一册，里面给我们画的五百张完全不同的身相，统统是观世音菩萨。是不是只有五百种？不止。无量无边，随心应量，他怎么会落到数量里头？落在数量里头就不自在了，不能叫「观自在」，观自在没有数量，我们一定要明白这个道理。
所以这个结得好，「动寂唯物」，物是众生，众生有感，佛菩萨就有应。「动」是应，我们常讲的显应，很明显的应，这是动。「寂」是冥应，佛菩萨来应，你并不知道。众生有感佛菩萨就应，感应道交有四句，我们在讲席里也常常报告的。众生有显感，佛有显应，这都属於动。众生有显感，佛有冥应，那就是寂。佛总是恒顺众生，众生有的时候是冥感，佛有显应；也有冥感，佛有冥应，四类。
冥感多半是宿世的善根，自己不知道，阿赖耶识里的种子遇到缘了它起现行。自己没有想去求佛菩萨示现，佛菩萨居然示现，他看到了、接触到了，那是冥感显应；有心求佛菩萨这是显感。所以「动寂唯物，圣无常规」。圣是佛菩萨，佛菩萨没有说一定要怎样，没有！完全感应道交。实在就跟科学家对水的实验一样，水在高倍显微镜之下观察，它的结晶随著人的念头，结晶产生变化。那个变化每一秒钟都不一样，这个说明什么？说明人心不定。
如果你心是定的，你每一秒钟每一分钟应该看的结晶是相同的。每一秒钟不一样，你才发现我们的妄心真的像经上所说的如瀑流，像瀑布一样，永远不停的在波动。既然波动，那个波的幅度不会相同，所以从外面接受我们波动影响而产生变化，能观察得到。前念后念念念不一样。稍稍有一点功夫的人，你的功夫，佛门里面讲功夫叫得三昧，得三昧也就是得定。得定的人，他心是不是还动的，还是动的，动的幅度不大。没有定的人动的幅度很大，像大海里头惊涛骇浪一样，大风大浪。得定的人是小风小浪，比起那个是平静多了，所以「定」层次很多，不相同。
在世法里面讲四禅八定，一层比一层功夫深！二禅比初禅深，三禅比二禅深，四禅比三禅深。世间定里头最深的是非想非非想定，那是四空天里头的。定力再要升等，就出了三界；阿罗汉所证得的九次第定。九定是从哪里来的？八定再上面就是九定了。所以九定超越六道轮回。
菩萨所入的定层次更多了，愈是高级甚深的禅定，他的波动愈小。法身菩萨破了几品无明，无明还没有破尽，他的波动非常微细。不是比他高境界的人看不出来，以为他很平静，实际上他还是一直在波动。到什么�
