大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第458章

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说了三句话，「这一生当中，太自私了，太自私了」，说了三句。说这个话，觉悟了，不觉悟说不出来，他有一点觉悟了。自私的心量很小，不但不能入《华严》，大乘都不能入。
　　所以我们自己要认真反省。学佛，学了多少年了，这么多年来，你在佛法里到底得到些什么？你要认真去反省、去检点，我得到些什么？你要不认真反省，你不会觉悟，还是糊里糊涂过日子，过一天算一天。到临命终时手忙脚乱，无所适从，随业流转，你说，你这一生冤不冤枉！为什么别的学佛的人，临终走的时候清清楚楚、明明白白，见到佛菩萨来接引。等到自己走的时候手忙脚乱，无所适从，惊慌失措，恶道去了。由此可知，心量不能不大。大心凡夫是《华严》的当机者，我们今天对这部经能信、能解、能读、能行，什么原因？心包太虚，量周沙界。别的德行比不上法身菩萨，这一点跟法身菩萨没有两样！法身菩萨也是心包太虚，量周沙界。所以你要有大心量，有大心量一定是尊重一切众生，爱护一切众生，欢喜为一切众生服务，能牺牲自己，成就众生，这个人是《华严》当机者。他烦恼一品没断，他是凡夫，但是他当机，他能听得懂，他听了能接受、能相信，就这么个道理。
　　『随诸众生宿善力』，如来演说，真的是真诚、清净、平等的，众生接受可不一样。佛在经典上用下雨来做比喻。阴天下雨了，雨水下来的时候，在这个地区是平等的，雨量是均匀的。但是大地上树木花草所吸收的水分不平等。「随诸众生宿善力」，大树吸收得多！它枝叶很广，接受的水分很多。小草的体积一点点大，它接受的水分就很少。佛用这个来比喻，九法界众生宿善不相同，这叫善根，宿世所修的善根不一样，信解能力不相同。佛是普雨一切妙善法，但是九法界众生因为程度不相同，得的利益各个也不一样。但是最少的利益，阿赖耶里面落一个印象。就像我们今天在社会看到一些人，他看到佛像，听到佛法，不但不相信，还要恶意毁谤。不管他是用什么样的恶心、恶行、恶言，那个佛的像，佛号的音声，落在他阿赖耶里头，永远不会消失。他谤佛造的这些业，他要受报，报受完之后，哪一天善根现行，他那个阿赖耶里头佛号的种子，就是他得度的根源。所以佛家讲金刚种子永远不坏，就是这个道理。将来，或是来生、或是后世，或是多生多劫之后，他这个种子一定起现行，必定得度。
　　由此可知，「如来妙音遍十方」，功德是无有穷尽。宿世善根力深厚的人，这一生遇到了就得度。宿世善根稍微差一点的人，这一世遇到了能生欢喜心，如果遇到的缘好，他也得度了，这个话是善导大师讲的。他在《观无量寿佛经．上品上生章》里头说的，西方极乐世界四土三辈九品，念佛往生，到底你是到哪一土哪一辈哪一品？大师讲得好，「总在遇缘不同」，这句话讲得太好了！给我们带来无限的希望。如果你的缘殊胜，缘是什么？头一个是老师，你有没有遇到真善知识。这个真善知识，他契入境界，他能把经教讲得透彻，你容易明了、容易觉悟，容易生信心。善知识，这个好老师，他的行为是觉悟的行为。你仔细观察到之后，他是你的模范，你这一生不会走错路，不会迷失方向。头一个是老师。
　　第二个是同学。你有好老师，还得有好的同参道友，你的成就快！如果老师好，同学不好，你未必会有成就。为什么？同学对你的影响很大。这一批不是精进的，堕落的同学，他会把你诱坏。缘！第三个是修学环境，环境里头有没有障碍。如果说这三种缘都殊胜，你要是能够认识、能够抓住，勇猛精进，你这一生肯定有成就。如果你不认识机缘，你不能够掌握机缘，这个机缘在你面前，很快就过去了。古人把它比喻作石火电光，机会一纵就过去了。所以你要有智慧，你要有福报，你认识立刻把它抓住，决定不放松，我就成就了。
　　缘不是没有，缘太多了！缘从哪里来的？「如来妙音遍十方」。问题是自己业障深重，习气太深，真的遇到了不认识，遇到了疑惑，一丝毫都不尊重。尤其是在现前的这个社会，这是佛的末法时期，魔王波旬讲得很好，他派遣魔子、魔孙也出家，披上袈裟，扰乱佛法。所以不仅是我们现在这个道场，古时候像法时期，你看古人注疏里头常讲，寺院丛林龙蛇混杂，这是什么意思？龙，是真正的佛弟子，是发菩提心来办道的。蛇，蛇是魔王子孙，他也出家也受戒，披上袈裟在这个道场，他来扰乱的。但是扰乱的没有现在这么多！
　　这个事情一点都不希奇，为什么？想像释迦牟尼佛当年在世，他的学生当中，经典上记载还有六群比丘，不听话的、意见很多的，提婆达多带头，跟释迦牟尼佛专门唱反调的。言行表现的都是在破坏佛法。到处宣扬释迦牟尼佛的过失，释迦牟尼佛的不是。世尊在世就示现这个样子给我们看，所谓是道高一尺，魔高一丈，我们要想在一生当中，没有魔障，一帆风顺，那你的福报比释迦牟尼佛就大太多了，释迦牟尼佛也自叹不如，你想想对不对？佛知道，三千年后的今天的社会，佛是了如指掌。他清楚、他明白，当年在世就示现给我们看了。提婆达多能言善道，许多好心出家人都上他的当，都被他骗走了。骗去的人，有些人不会回头了，有些人还是回头。久而久之，知道过失，知道错了，还能到世尊面前来忏悔回头，回头是岸，佛很慈悲，不究既往。佛在经教里头告诉我们「不念旧恶，不憎恶人」，我们在他行仪当中看到，他确实是这样的。只要你回头，忏悔回头，回到僧团，照样还是收留你的，显示出佛的大德大慈。所以「随诸众生宿善力」。
　　『此是大师神变用』，「大师」就是如来，他的神通、变化、作用。这个话意思很深，遍法界虚空界，种种色相，种种音声，种种诸法，总的归纳起来，不外乎这六大类：色身香味触法，都是大师神通、变化的作用。作用的目的是什么？帮助法界虚空界一切众生觉悟，作用在这里，这个作用大！再看底下第七首：
　　【无量无边大众海，佛於其中皆出现，普转无尽妙法轮，调伏一切诸众生。】
　　前面两首，完全说如来智慧、神通、妙用。这首要讲到众生了，『无量无边大众海』，真的是无量无边，「大众」是十法界。你看底下一句，『佛於其中皆出现』，哪一尊佛？无量无边佛，哪个地方没佛！什么是佛？稍稍涉入经教的人，我想他都能答得出来，心即是佛，佛即是心。这些年来，我们提倡中峰禅师的三时系念，他跟我们净土完全相应。所以我们做感恩超度的佛事，不用别的仪规，就用这一样，一门深入。中峰禅师在开示里面讲，佛就是心，心就是佛；我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。这个话讲得何其明了！我心，是我的真心，能现万法的真心。法界虚空界无量无边刹土众生依正庄严，哪里来的？唯心所现。谁的心？我的心。我的心是什么样子？灵知。你看大师讲开示，讲这个心，他讲了三种：肉团心、缘虑心、灵知心；灵知心是真心，缘虑心是妄心。真心所现。
　　所以最近我跟同学们讲，日本科学家研究水，水是真心所现，能现是真心，所现的是这物质，能所不二，现在被证明了，这个水有灵知。为什么？它能看，它能听，它懂得人的意思，灵知。它没有妄想，它没有分别，它没有执著。众生的妄想分别执著是感，它产生变化是应，感应道交。这就是佛在大乘经上常常讲的「一切法从心想生」。心想是感，一切万物随著心想起变化是应，感应不可思议。心善，感应得美好，结晶确实是美；心不善，那个感应的是破裂、是杂乱。我们从这个资讯里头，证实佛经上讲的，真的一点不假。我们明白这个道理，你在佛法就得受用，什么受用？你的身心永远健康，这个一生受用大！为什么永远健康？心里头不能有染污，不能够有烦恼，不能有习气，不能有不善，你的身体、容貌永远不衰，永远不变，永远健康。这个受用是一切众生所希求的，求不到！为什么求不到？他不肯放下妄想分别执著，他不能够放下烦恼习气，所以他做不到。
　　佛在经教当中教给我们，佛没有妄想，没有分别，没有执著，没有烦恼，没有习气，所以佛是最健康的。佛的示现，你看完全自在，「随众生心，应所知量」，你们喜欢什么相，他就现什么相。你们喜欢，有心，佛的应，无心；有心就不能应，无心才会应。就像水一样，水要有心，它就有执著，它不会随著你的境界转。正因为它无心，它没有妄想，它没有分别，它没有执著，所以能够随顺你的妄想分别执著，这就是随心应量。众生想什么样子，他就现什么样子，众生想听什么法，他就说什么法。现相、说法都没有心，都没有妄想分别执著。这个道理、事实一定要晓得。
　　我们从这个地方学到了养生之道，学到了养生的秘诀。所以，我教你们，你们吃饭的时候，我们都要念个供养咒，我是不念供养咒，我教人念阿弥陀佛。念十声阿弥陀佛，不要念得很快，也不要很慢，自自然然的，阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛念十声。这十声里面，自己的身心清净，与佛相应，这个饭的结晶就非常美好，如果在高倍的显微镜底下，你一定能看到。喝水也是如此，水拿到手上，双手捧著，也念十声佛号。佛号是善中之善，没有比这个更善的。念佛号的时候，心要跟佛相应，心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这句佛号功德不可思议！那么你所喝的水，你所吃的东西，它的结晶会变成非常美好。使我们的相貌、体质很快的恢复自然，自然是最健康的，一点毛病都没有，一点障碍都没有。我们从大乘经里头学来的。我在讲席里头讲了几十年，常常跟大家说，学佛不老、不衰、不病，最后跟你讲，不死。我说的都是真话，这些一定会被科学家证明，科学家知其当然而不知其所以然。我们知其当然，又知其所以然，才能有成就。
　　『佛於其中皆出现，普转无尽妙法轮，调伏一切诸众生』，你们想想这话，哪一句是妄语，句句话都是真实。「普」是普遍。教导众生、劝导众生、诱导众生，这是「转」的意思。无尽妙法，你心里想什么，佛就教你什么。「调」是调顺，「伏」是降伏，调是对所知障讲的，伏是对烦恼障讲的。两种烦恼调伏了，你就恢复正常；正常就是佛菩萨，不正常是凡夫。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九六六卷）　　2003/03/12　澳洲净宗学会　　档名：12…17…0966
　　诸位同学，请接著看大威光太子「赞德劝诣」，偈颂第八首看起，这一首是赞佛的意业：
　　【佛神通力无有边，一切刹中皆出现，善逝如是智无碍，为利众生成正觉。】
　　第一句说『佛神通力无有边』，这首偈讲意业。前面七首，第一首是总说，从第二首到第七首这有六首偈，前面一半是赞身业，后面一半是赞语业，身、语，这个地方有一首偈是赞意业。我们从这个地方能够看到、能够体会到，佛身语意三业无不